第1088章唯識
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唯識宗。
當然，高殷並不清楚唯識宗的具體教義，隻是在備考時略略知道這些事情，在來到這個世界後對此上了心，搜集這個世界的相關情報進行重新整理並編撰，實際上和曆史上的真實唯識宗也大相徑庭。
簡單來說，唯識宗之教義以“三性說”為核心，主張外境由阿賴耶識所變現，重在一個“識”字。
他們把識分為八種，前五識為眼、耳、鼻、舌、身，屬於人固有的視、聽、嗅、味、觸五種感覺器官，第六識為意識，功能是整理雜亂無章的前五識，第七識為“末那識”，功能是顯現自我本體，第八識是“阿賴耶識”。
阿賴耶識又稱作“種子識”，它藏有無量種子，是產生一切識的根據。作為變現各種現象的種子，阿賴耶識分為兩大類，即“有漏種子”和“無漏種子”。
有漏種子為世間之因，而無漏種子則是出世間的因，“萬法唯識”，世間的一切現象都是由識所變化出來的，除了“識”是真實的存在之外，其他一切都是虛幻不實的。
所以要種得因果，得證果位，就要修煉自己的識，特彆是阿賴耶識，認清世間識也就是事物的本質，從而達到“境”。
這種學說固然是有問題的，主觀唯心主義的傾向很嚴重，但高殷不需要一個完美無缺的理論。
現在佛教普遍認為的萬法皆空、佛性本空，對自然界所有的現象用一個空字來否定，大乘空宗也因此把握了佛教的話語權。
而高殷隻需要一個與之相悖的學說吸引其他僧人和對大乘空宗不滿之人，便能夠自成一個“唯識”佛宗的學術體係，與空宗進行對抗，高氏的佛教力量便能在理論的精進中不斷擴張，成為佛門中的一方豪強。
雖然齊國皇族自稱渤海高氏，但多數人都知道，這不過是高王發達後逼迫渤海高承認而偽裝的家世，把這個當真的人並不多；
然而，若能建立起這唯識宗來，那高氏就會在佛門內部變成一個真正的“渤海高氏”，哪怕齊國將來衰亡，高氏也會在佛教中占據重要的地位，影響著未來的王朝。