第1038章儒佛
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這有些背叛儒家了。當然，君王的選擇無法說是背叛，可漢人儒士們還是有這種感覺，甚至心生委屈。
冇有我們，誰幫你治國呢？鮮卑車馬客，治國還是要用他們這群讀書人！
高殷大抵猜得到他們的想法，因此忍不住在心中冷笑。
儒家的確是很好用的工具，但也隻是工具。作為統治之人，他要考慮的不僅是眼下，還是將來、是千秋萬代。
儒家的治國理念在維係社會秩序和道德教化方麵的確出彩，但相對的，人治色彩過重，法治精神不足。
《論語》中言：“其身正，不令而行”，看似十分美好，但卻很難保證曆代統治者都有這般美好的品德，而不被束縛的君王總是會濫用權力，在儒家思想下卻無法進行有效製衡，可以說利用了君王人性的貪婪，又被人性的軟弱所束縛。
且君臣父子的差序格局容易固化社會等級、壓抑社會活力，泛道德化的傾向阻礙專業治理、甚至搞出“治下無訟”的觀點並推行千年，對經濟和技術的發展也不夠重視……
既有好的地方，也有壞的地方，總體而言，是犧牲未來的上限而確保眼下的根基，這不能說不對，但不會塑造出高殷理想中橫跨諸洲、影響深遠、哪怕滅亡了都能留下無數典範啟蒙來民思想的偉大王朝。
就以訴訟為例，人和人的矛盾是不可調和的，有時候必須分出一個高下勝負，一味的搞無訟，實際上是壓製了矛盾，讓他們的怨氣無法伸張，從而向其他地方轉移，最終還是會反饋到建立秩序的朝廷公署身上。
或許可以壓製五十年、一百年，但一百五十年就是極限了，所以中國王朝才會有三百年魔咒，冇有一個解決民眾怨氣的途徑，讓他們把戾氣發泄出來，隻不過是將矛盾養大、擊鼓傳花，等到哪個倒黴蛋接手就會徹底爆炸。
所以優秀的統治者總會選擇不用純儒，而是加以增刪添補，比如外儒內法，儒家負責的是哲學類的項目，如“王道”、“仁政”，為國家提供終極理想與合法性；法家則提供現實手段，“耕戰”、“戶籍”、“保甲連坐”，以及曆代一直在建設的律法，這些作為政權的管理體係保持帝國自上而下的治理，直到它們崩潰，帝國才會迎來滅亡的旋律。
所以漢宣帝才會叱責太子：“漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教！”
從高殷來到這個世界之前，他就已經是這種理念了，隻是儒生們被此前的太子高殷所欺騙，以為至尊到目前的種種轉變，都是受先帝各方麵的影響和作為君王的雄才大略，在此之外，至尊還不斷地進行儒學和教化活動，一旦轉移到儒生群體的內部探討，至尊就會重新恢複成以往的儒生姿態。
然而這就是高殷
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