第十一節新宗教
第十一節新宗教(第3/5頁)
個他的宗教體係裡最要緊的概念：
“註意，是‘一炁’，不是‘一氣’。”張應宸著重的說，“我們基於這兩點，就可以進行改造了。”
他的思路是從根子入手，以傳統的“道炁論”為基礎，以自然神論為參照點，徹底揚棄以“三清四禦”為代表的道教鬼神係統，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層麵的顯化。
其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態留下了可擴充的空間。
第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導下采取梵蒂岡信理部的態度。這些神明隻是道炁在某個層麵的化現。
“日本的神道教體係裡有一個‘權現’的概念，起了調和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上日本宗教信仰的‘雙軌製’。
“我們的目標是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體係中去，成為聖徒之於基督教的存在。
“當然，在這樣的融合中，舊有的地方上淫祀必然要打擊。淫祀信仰都要被消滅，然後將地方上的正麵神仙信仰進行改造和轉化。
“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的地方神，新道教必然作為重點吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。
張應宸興致勃勃，越談越有興趣。
“這方麵且不談。你的新道教準備怎麼進行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進穿越集團的統治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。
“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應宸不動聲色的拍了一記馬屁，他表示：對普通信眾進行宣傳的時候，重點在於“行善”、“守法”、“擁護臨高政權”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時，要依據《太平經》、《洞淵神咒經》等道經的“真君下世”預言，宣傳臨高政權的合法性。
“當然，宣傳如何做，還要和宣傳口的同誌溝通。這樣才能起到互補的作用。”他說，“我現在還隻有一些粗淺的想法，不大成熟，暫時就不獻醜了。我的第一步設想還是先建立起新道教的形象來。宗教人員必須有醒目的標示，這樣才能明確自己的身份，顯示宗教的存在感。”
何影點了點頭，再次打量了下目前這個身材修長的醫生。
“你研究這些資料多久了？”
“冇多久，念書的時候旁聽過道教研究的課程。算是一個個人愛好。不光是道教，所有的宗教形式我都感興趣。準備無聊的時候用來消磨時間，冇想到還真用上了。”
張應宸無所謂地聳聳肩，拿起手邊的
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