第十一節新宗教
第十一節新宗教(第4/5頁)
茶壺，給何影的茶杯續上水。
“總之，新道教的服製是第一宣傳武器。我們務必要給民眾一個直觀的認識，把新道教與舊道教分彆開去。所以，我選用了這套唐式右衽窄袖翻領胡服作為藍本，請服裝廠的同仁設計了這套一般教職人員的製服。”
張應宸說著，從一旁拉過個藤箱，將兩套帶有軍裝風格的灰藍色翻領胡服取了出來，掛在衣架上。
“為了區彆男女教職人員，服裝廠的同誌參考陸軍服製，在製服右臂縫上了紅色袖章，乾卦袖章代表男性教職者，坤卦袖章代表女性教職者，簡單明了。”
一個偽信者，還是很有能力和宗教素質的偽信者。看著麵前的軍裝風翻領教袍，何影這樣給麵前的男人下了定義。本質上他和吳石芒一樣，是個敬崗愛業的神棍。區彆是他給自己的勃勃野心塗抹了一層豐富的教義教理。而吳院長乾脆就是赤膊上陣。
他滔滔不絕的說許多，包括神學論點，典籍的編寫，教義的修改，組織管理模式，人員培訓等等。何影暗暗吃驚。此人顯然是蓄謀已久。這套東西冇有幾個月的反複考慮和修訂是搞不出的，所謂“冇事消磨時間”顯然是刻意在輕描淡寫。
“當然，籌建道教理事會，還需要領導與同誌們的指導。我一個人閉門造車是不成的――難免有想當然的成分在內。這些教義、戒律、儀軌、服製、管理都隻是我個人的一點粗淺想法，都需要大家的監督與控製。”他用一種陳詞濫調式的發言結束了闡述。
說這話的時候，張應宸還是一派溫文地微笑著，但是何影覺得有必要重新估量這個醫生。
“你的做法，倒有些象新教與舊天主教之間的關係。”
“的確有這個含義在內。”張應宸點頭。“舊瓶要裝得是新酒。最終的產物是一個全新的宗教體係，註意是體係，而非一家獨大。一個能影響全社會的教會對世俗政權來說是危險的。”他說,“我認為應該提醒每一位從事宗教活動的元老，不管什麼教，宗教隻是為臨高政權服務的宣傳維穩工具。除此之外，什麼也不是。”
“這是世俗政權和宗教集團之間的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一個新概念：
“既然國教不可避免的會對世俗社會產生指手畫腳的欲望，兩者矛盾不可調和，那麼徹底政教合一如何？比如說英國。國王就是教會領袖。”他接著說，“你搞得五百仙聖，不是就意味著每個元老在這個體係裡本身就是一個‘神’？”
“政教合一有個問題：英國有國王是教會的天然領袖。我們有誰？五百人都是大天使，文總當大天使長嗎？你同意不同意？”張應宸自問自答，“顯然你不會同意，不管誰當這個大天使長大家都不
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