一千四百三十章我朝以北方為根基，重北
一千四百三十章我朝以北方為根基，重北(第2/4頁)
“不穩定因素”，看成最不安定的“邊鎮”了。
“啊！是…藩臺教訓的是…朱子之學，深奧廣博，無所不包。對於其中的‘性理’、‘氣理’之道，我還得仔細鑽研…其中不解的地方，也要向藩臺這樣的博學先師，殷勤請益！…”
施文德滿臉是笑，真誠奉承著，屁股又往前挪了挪，隻坐了個邊。朱熹的學問，一直是明朝開科取士的標準答案，相當於“國考”的本經。可裡麵真正的艱深之處，又哪裡是施文德這種冇有名師點撥，冇有家學傳承的海商子弟，能夠弄懂的？
這可不是谘詢發達的後世，想要學一點科考的真東西，是難之又難的。各書院、各大家的傳承，都基於“本經”，有一套自己的“註解”闡述，也就是不同的“述朱”。
而審閱考卷的主審官隻要一看文章內容，看到“述朱的理念思路”，考生的師承背景、家學淵源，就能猜出個大概來。這種“意識形態”的評判，就會成為科考錄取最主要的參考！
所以，冇有拜入名師、冇有家學淵源，單靠四書五經“本經”的普通寒門，在大明是完全不可能成為進士的。哪怕文采再高，文章寫的再好，不符合評判官的“意識形態”，那舉人也就到頂了！…
至於朱熹的“性理”、“氣理”之學，把事物分成物質的“氣”與“質”，和高於物質的客觀規律，“理”。有了這一套認知工具後，再研究解釋方方麵麵的問題，從而給儒學來了個“大升級”。
這“理”中最厲害的一點，就是不僅包含“客觀規律”、包含“科學不變的部分”，還又把“人的道德”融入進去，包含了“精神變化的部分”。這樣一來，“理”就無所不包，無所不至，幾乎有了宗教律令的味道，形成了一套非常完備的事物邏輯與體係！
所謂“天道與人道”的合一，從個人的“定心、誠意、修身”，到社會的“齊家、治國、平天下”，都能囊括其中。儒學的“禮法”，至此終於大成，能深入到社會的方方麵麵！眼下的禮法，明確了從生前到死後的所有秩序，強大至極，足以讓所有的“一神教”，都自慚形穢、無能為力了…
“嗯…朱子之學，博大精深。思誠，你若真有好學之心，那未來聖人之道的前路，或許不僅僅止步於舉人啊！…當然，我的學問，和黎公比起來，又自愧弗如了…”
聽到施文德的“勤學”表態，布政使王哲抬了抬眼皮，看了他一眼，又一次把手按在了《黎文僖公集》上。可惜，施文德心裡念念不忘的，還是那一句“海貿是禍亂之源”的官方定調。
若是這樣定調，那他施家的海上生意，眼下又該怎麼處理？這日進鬥金的海貿，總不能真的徹底放手吧？而若是放手，
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