第七十四章老子為尹喜講《道德經》首章故
第七十四章老子為尹喜講《道德經》首章故(第2/3頁)
。天地相交，生出雨露山川，而後草木抽芽、鳥獸繁衍，萬物一一現出形體，各有樣貌、各有名分，自此生生不息，繁衍不絕。這有形有相、分門彆類的狀態，便是有名，萬物之母。‘有’孕育世間一切具象，是萬物生長、顯現的根源。”
老子拿起陶土舉例：“未揉捏、未燒製的泥團，無形無名，是‘無’，是器物之始；匠人塑形、入窯燒成碗碟，有器形、有用途，有‘碗’‘盤’之名，是‘有’，是各類器具之母。天地造化，與製器同理，先有無名混沌，後有有名萬物。”
尹喜恍然：無是本源，有是化生，有無一體，方能生出大千世界。
三、故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼
尹喜又生一問：“人該以何種心境，體察‘無’與‘有’的大道？”
老子分兩層細說，一為無欲之心，一為有欲之觀。
“若心中放下貪求、雜念、分彆，不執著名利得失，清空心中成見，便是常無欲。此時人心如空穀明鏡，不染塵埃，方能窺見‘無’中的至妙。”
（本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）第七十四章老子為尹喜講《道德經》首章故事(第2/2頁)
“春日靜坐山中，心中不盼繁花、不貪美景，隻是靜靜與山川相融，便能察覺草木潛藏的生機、風雲流轉的玄機，看見混沌無名裡生生不息的精微造化，這便是觀‘妙’——大道深處幽微、無形的玄機。”
“而人立身世間，不能脫離萬物行事，需分辨邊界、認清分寸，這便是常有欲。此處‘欲’非貪欲，而是分清萬物形質、界限的覺知。以有分彆之心，看清萬物的邊界、表象、得失尺度，便是觀‘徼’。”
“譬如耕種農人，無欲之時，靜心體察天時地氣，知曉草木生長的內在玄機；有覺知分彆之時，分清田壟邊界、四季時序、莊稼枯榮，明白行事的界限與分寸。隻守無欲，則脫離世事；隻執分彆，則困於表象。兩種心境相輔相成，缺一不可。”
尹喜細細回味：清空雜念，看透本源玄機；心存覺知，辨清萬物邊界，兩種觀道之法，各有功用。
四、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
尹喜此時心中尚有一層隔閡：“‘無’與‘有’，一虛一實，一始一母，看似全然相反，二者究竟是何關係？”
老子微微一笑，一語點破：“有無看似兩種狀態，實則同源於大道一體，隻是名稱、顯現不同，此即同出而異名。混沌無名的‘無’一動，便生出有形有名的‘有’；萬物有形的‘有’消散，又回歸虛空無名的‘無’，循環往複，不曾分離。”
“這種虛實相生、有無互化、難以用言語描摹的幽深境界，便稱作‘玄’。玄，是幽深
（本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）