第1086章灭佛
第1086章灭佛(第2/3页)
位，在自己坐稳皇位后，它们也随之生长成庞然大物，轻易割舍不得，一如高氏皇权和晋阳勋贵之关系；
削弱了某方势力，权力会进入短暂的真空期，但这不会太久，很快就有新玩家入局，而胜者则要背负败者的怨恨和世人的指责。
宗教尤其如此，它们抚慰人心的功能不是高高在上的皇权可以比拟的，或者说，皇权可以笼罩并控制住朝廷和官署的影响范围，可天下如此之大，不能全部覆盖，总有更广阔的天地，而皇权只在十步以外、千里之内，出了这片领域，影响力就会大大削弱。
从本质上来说，中国皇帝其实就是部落首领+大祭司的统合，是神权国家中作为神的代表，是神的人间体。然而这人间体太过亲近俗世，身边的妃嫔、大臣总能察觉到这现人神的人面，发现其弱点；
再加上国家动乱，帝位传承和朝代更替影响了这份不该变动的神力，大大降低了皇帝作为“天子”的解释力度，因此历代皇朝都要和宗教合作，以换取世人在精神世界的认可，其中最大的区别，便是佛教没有一个在人世间的真神，保持了神的神秘性。
某种意义上，像日本这样以天皇为吉祥物的国家反而保持了天皇家族的神秘性，一旦人事有什么差错，天皇也接不到真正的黑锅，都是作为辅政的臣子们所犯下的罪责。
有些人意识不到这点，认为“教皇他有几个师”，信仰的力量比不上武器的批判；可说这话的人死在自己的粪尿里，其国家也早早灭亡了，而教皇与教廷仍在、且将一直延续下去。
同样的道理，后世人认为三武一宗灭佛利大于弊，否定佛教对于皇权的支持力度，但那不过是因为另一股一神教的势力取代了佛教的地位，本质上是一个宗教对另一个宗教的驱逐。
历史上的宇文邕灭佛，既有经济矛盾和利益冲突，在隐秘的民族角度上，也有着争夺儒家正统、进行华夷之辩的意义。
周国是鲜卑之国，且是一个为了能在中原建立长久统治、稳固政权而进行了“崇复周礼”，以汉化掩盖其鲜卑民族特色的国家，将麾下将帅姓氏改姓可以说成是民族融合，但改成的是鲜卑旧姓，掩盖不了其恢复鲜卑旧俗的精神底色。
好端端的一个中国人张三，非要改名成辛格、希瓦姆、穆罕默德、赛多、哈桑、史密斯，那多少有些挂羊头卖狗肉了。
而佛教是西域传来的“戎狄之教”，汉化值本就不足的周国更需要通过废除这个宗教来显示自己已经是汉文明了，是华夏正统和儒学正宗，所以宇文邕才会说出“朕非五胡……所以废之（佛教）”。
而梁朝不仅崇佛，梁武帝还四次舍身同泰寺，到后来的陈朝，陈霸先也这么爽玩了几次，根
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