第226章揭言官四宗罪，歎大明亡局悲
第226章揭言官四宗罪，歎大明亡局悲(第1/4頁)
但凡研究曆史的評論者，在提及明朝言官時，往往會不自覺地將其樹立為正義的使者、道德的化身。細究其中緣由，或許是因為這些評論者多為文人，而明朝的言官群體，也基本由文人構成。“兔死狐悲，同類相憐”，出於這種天然的親近感，他們在筆下難免會對言官留情，甚至有意拔高其形象，著力粉飾其行為。可若撥開曆史的迷霧，深入剖析明朝言官的真實麵貌，我們便不得不換一個視角，去審視這個被賦予了太多曆史色彩，卻也暗藏諸多陰暗麵的群體。
明朝言官的陰暗麵，或者說他們犯下的罪過，若用四個字來高度概括，便是“濫”“貪”“凶”“狠”。而在大明曆代皇帝中，深受這“四宗罪”之害最深的，莫過於萬曆皇帝。雖說明朝在名義上亡於崇禎一朝，但實際上，早在萬曆年間，大明王朝就已病入膏肓，走向衰敗的命運早已註定。而明朝這股死亡氣息的不斷加重，言官群體可謂“功不可冇”。
在有明一朝，言官的權力範圍之廣，遠超後世想象。他們可以糾彈、批判、攻擊的對象，上至天子皇帝，中至文武群臣，下至黎民百姓，幾乎涵蓋了社會的各個階層。而他們可以發表言論的話題，更是寬泛到了極致。上至軍國大事的優劣得失，下至日常衣食住行中的雞毛蒜皮；無論是明麵上的言談舉止，還是暗地裡的閨閣秘事，都能被他們堂而皇之地當作彈劾的把柄。即便有些事從未發生過，他們也能依照“風聞奏事”的邏輯，進行無中生有的推理演繹，肆意揣測。總而言之，隻要言官有想法、有“創意”，就冇有什麼是不能說、不能罵的。這種毫無邊界的彈劾與批評，最終導致了言論泛濫成災，也讓整個朝堂陷入了無休止的爭論與內耗之中。
大理寺左評事雒於仁，單從“評事”這一官職名稱，就能看出他是正兒八經的言官。他曾給萬曆皇帝上了一道《酒色財氣四箴疏》，奏疏中的措辭之激烈、態度之嚴厲，堪稱古今罕見。幾乎就是指著萬曆皇帝的鼻子破口大罵。在雒於仁的筆下，萬曆皇帝被描繪成了一個好色無度、貪婪無比、殘暴不仁、昏聵無能到極點的君主，簡直就是五毒俱全、毫無善處的人間敗類、衣冠禽獸。
倘若放在今天，有人遭受如此惡毒的攻擊、謾罵乃至人格侮辱，脾氣暴躁者很可能當場爆發，大打出手；即便是冷靜、理性之人，也會拿起法律武器，維護自己的名譽與尊嚴。可萬曆皇帝身為一國之君，手握天下最高權力，麵對這樣的羞辱，卻隻能忍氣吞聲。他實在氣不過時，也僅僅是將雒於仁革職為民，便再無進一步的懲處。
為何萬曆皇帝會如此“寬容”？並非他脾氣好，而是在整個明朝，除
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