第247章遍地火藥桶
第247章遍地火藥桶(第1/4頁)
套在柏柏爾人身上也不是不行，羅馬皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯就是柏柏爾人，因此把框架定在地中海文明上麵，還真是比較貼切。
在羅馬帝國崩潰之後，柏柏爾人也有一段時間處在東羅馬帝國的影響下，但到了七世紀，阿拉伯軍隊席卷北非，柏柏爾人雖激烈抵抗，比如傳奇女戰士卡希娜，但最終被征服。
儘管接受了阿拉伯語成為了穆斯林，但他們頑強地保留了自己的語言和獨特的文化習俗。
“文明早期，那就要從遊牧時代開始了。”費爾南·布羅代爾聽了之後點頭道，顯然在思考以柏柏爾人為原住民的可行性。
“哪個民族不是不是從遊牧開始的呢？”科曼笑了笑道，“如果不是遊牧，人類也不會走遍全世界，當然要是現代還以遊牧那種生活方式為自豪，那我就不能理解了，怎麼做一個強國？”
農業時代，人就住在隻能遊牧的地方能怎麼辦？
誰去遊牧民族的地方都隻能遊牧，反過來要是條件合適，遊牧民族也會種地，那都冇什麼。
但在這個時代，要是還覺得遊牧是多麼值得自豪的生活方式，那就和甘於貧困差不多，除非有大國為其兜底。
要麼就像是澳大利亞那樣，自身礦產太猛了，一部分人選擇放羊照樣過得好，那可以。
“說得對，早期文明冇有多少選擇，這不是問題。”喬治·迪比讚同道，“那我們的曆史梳理，就儘量延長羅馬帝國繁榮的內容，將阿拉伯文明入侵的時間中所取得的成就縮短，血腥程度著重強調。”
羅貝爾·芒德魯讚同道，“從現在歐洲和中東的現實角度，投映在曆史長河當中，這麼做並不是問題，更加令人接受。”
“基本框架就是這些了，以地中海文明為核心，主要段落放在羅馬帝國時期，在那個時候法國和阿爾及利亞同為羅馬帝國的一部分。”科曼娓娓道來，“因此產生交流再正常不過了，反正文化的交流，並不需要什麼真憑實據。我們要著眼於未來，求同存異……”
文化這個東西和宗教類似，冇有幾個專門往黑暗悲慘上麵靠的民族，不都是主流在弘揚真善美。既然如此哪怕是不同文明也有共同點。
這一批次的禦用文人顯然就非常好說話，不知道是不是曆史學家和教育家不同的原因，還是曆史學家本身見多了殘酷，所以有自己的一套認知。
總之這一次對話，科曼和幾個曆史學家互相看待彼此都很滿意。
土耳其人能認突厥，匈牙利人能認匈奴，科曼覺得法國要是符合地中海戰略，推廣地中海史觀比那兩個都更加理由充分。
好歹現在的法國和北非的海外省，在羅馬帝國還真是一家人，不用到了二十世紀還要跑到蒙古高原去找親戚。
科曼
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