第1087章改造
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宗教和外戚、宦官、朝臣一樣，都是皇權的扶手，陡然廢掉哪個，最終都會收獲意想不到的反彈。
而從政治屬性上，佛教的危害其實比其他幾個小得多，因為朝廷本能地抗拒有著聚眾能力的民意代表掌握實權，那樣很容易就會掀翻現有的政治格局，也會改變目前利益團體的構成；
而佛教所需要的是更多的信眾和信眾的資源財富，以及為了吸引信眾而需要朝廷頒發的認可，這樣危害的就隻有朝廷的勞動力和收取的賦稅。
這一點固然麻煩，但比起其他三駕馬車會奪取的權力而言，已經是影響最輕微的了。
雖然會減少收入，但朝廷公卿們撓撓頭，晚上冥思苦想，再找個加稅的借口便好了，百姓的需求和朝廷的利益在此刻並不一致，至少在還能維持統治的時候，朝廷的權力可以小小的任性一下。
與這代價相比，扶持宗教所換來的撫慰人心的作用，則是許多國家都切實需要的，它們甚至能平等地撫慰皇帝到奴隸，每個階層的每個人都能獲得精神安慰，從性價比和效果來說，確實是最不該脫軌的幫手。
宇文邕能廢掉佛教，是因為他消滅了宇文護，成功掌握國家實權，有足夠的威望這麼做；
若他還有漫長的時間穩定局勢，也能扶持起新的宗教，將滅佛的影響徐徐消除。
然而天不假年，他冇保養好身體應對接下來的挑戰，把自己磕成核動力早早去世，於是他的兒子宇文贇就隻能倉促上陣，不論是否真的有才乾，最終宇文贇在史書上的定論都是“昏虐君臨，奸回肆毒”，以一個失敗者的形象黯然落幕。
有趣的是，在宇文贇登基的二十八個月後，宇文贇就“初複佛像及天尊像”，老爹還冇死三年就把滅佛這項大國策給推翻了，高殷能和他相比的，也就隻有登基之後停擺一切大工程，還有睡小媽。
不過考慮到宇文贇在位也冇到三年，也不能在這方麵和高殷比。
而宇文闡在第二年的六月就徹底恢複了佛教和道教，當初在禁教時期仍堅持信仰的舊道士和沙門，在調查後就把他們送回寺廟道觀。
此時周國的國政已經完全被楊堅所把持，所以這道命令也是出於楊堅的意誌，宇文贇和楊堅都意識到要爭取宗教的支持，最終佛門是倒向了楊堅。
有些政治鬥爭是看不見痕跡的，勝者自會將他們抹去，就像曹操麾下有大批人曾經是袁術的部下，但已經投奔了新主子，就要將他們的汙點抹去，比如劉曄：
“曄睹漢室漸微，己為支屬，不欲擁兵，遂委其部曲與廬江太守劉勳”，但實際上劉曄就是袁術的部下，“策攻康，拔之，術複用其故吏劉勳為太守，策益失望”。
還有把唐初的大批官員墓誌給挖出來，可以
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