第1086章滅佛
第1086章滅佛(第2/3頁)
位，在自己坐穩皇位後，它們也隨之生長成龐然大物，輕易割舍不得，一如高氏皇權和晉陽勳貴之關係；
削弱了某方勢力，權力會進入短暫的真空期，但這不會太久，很快就有新玩家入局，而勝者則要背負敗者的怨恨和世人的指責。
宗教尤其如此，它們撫慰人心的功能不是高高在上的皇權可以比擬的，或者說，皇權可以籠罩並控製住朝廷和官署的影響範圍，可天下如此之大，不能全部覆蓋，總有更廣闊的天地，而皇權隻在十步以外、千裡之內，出了這片領域，影響力就會大大削弱。
從本質上來說，中國皇帝其實就是部落首領+大祭司的統合，是神權國家中作為神的代表，是神的人間體。然而這人間體太過親近俗世，身邊的妃嬪、大臣總能察覺到這現人神的人麵，發現其弱點；
再加上國家動亂，帝位傳承和朝代更替影響了這份不該變動的神力，大大降低了皇帝作為“天子”的解釋力度，因此曆代皇朝都要和宗教合作，以換取世人在精神世界的認可，其中最大的區彆，便是佛教冇有一個在人世間的真神，保持了神的神秘性。
某種意義上，像日本這樣以天皇為吉祥物的國家反而保持了天皇家族的神秘性，一旦人事有什麼差錯，天皇也接不到真正的黑鍋，都是作為輔政的臣子們所犯下的罪責。
有些人意識不到這點，認為“教皇他有幾個師”，信仰的力量比不上武器的批判；可說這話的人死在自己的糞尿裡，其國家也早早滅亡了，而教皇與教廷仍在、且將一直延續下去。
同樣的道理，後世人認為三武一宗滅佛利大於弊，否定佛教對於皇權的支持力度，但那不過是因為另一股一神教的勢力取代了佛教的地位，本質上是一個宗教對另一個宗教的驅逐。
曆史上的宇文邕滅佛，既有經濟矛盾和利益衝突，在隱秘的民族角度上，也有著爭奪儒家正統、進行華夷之辯的意義。
周國是鮮卑之國，且是一個為了能在中原建立長久統治、穩固政權而進行了“崇複周禮”，以漢化掩蓋其鮮卑民族特色的國家，將麾下將帥姓氏改姓可以說成是民族融合，但改成的是鮮卑舊姓，掩蓋不了其恢複鮮卑舊俗的精神底色。
好端端的一個中國人張三，非要改名成辛格、希瓦姆、穆罕默德、賽多、哈桑、史密斯，那多少有些掛羊頭賣狗肉了。
而佛教是西域傳來的“戎狄之教”，漢化值本就不足的周國更需要通過廢除這個宗教來顯示自己已經是漢文明了，是華夏正統和儒學正宗，所以宇文邕才會說出“朕非五胡……所以廢之（佛教）”。
而梁朝不僅崇佛，梁武帝還四次舍身同泰寺，到後來的陳朝，陳霸先也這麼爽玩了幾次，根
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