第1036章漢化
第1036章漢化(第2/3頁)
大的秩序性與合法性，能為現有的君王地位背書時，也較難適應社會急速變化的動蕩期，所以在南北朝、五代、金元、明末等大亂世時期，漢家讀書人的能力都難以顯現，隻有建立起了穩固的國家政權，他們才能發揮出最大功效，輔佐新國建立統治。
他們幫君王向下一層層的攫取權力，自己再在這個過程中分潤，卻冇有想著為哪一階層保留權力，使得權力集中在最上層，強化中央集權的同時，也就讓帝國的其他環節變得脆弱，難以應對外部的挑戰。
這也是為什麼曆朝曆代最終總是會用儒家治國，原因無他，在穩固統治上實在是太好用了，所有人不需要疑問、隻需要服從，無條件的追隨儒家所構建的君臣父子夫妻的綱常金字塔，這就以犧牲社會的活力為代價，極大地降低了統治階層管理社會的成本，許多矛盾都能通過這套真題強行壓製或消磨。
但反過來，儒家這套模板是外聖內王的打法，就很難對外部環境做出反應，這也是儒家底層設計所暴露的結構性缺陷，一旦外部的壓力過大，那內部的儒家係統就會自動崩塌，它根本承受不了來自外部的重壓，所以能看見漢末世人成群結對地投奔曹魏、又拋棄曹魏投奔司馬晉。
接著是五胡十六國，北周隋唐，遼人金人蒙古人，乃至元末丐僧和滿洲韃子……
誰贏他們幫誰，他們幫誰誰贏，或許就是最好的註腳。
但高句麗的存在這對這一事實產生了割裂，既漢朝的夫餘人將漢朝州郡自行割據了出去，形成了一種與漢朝文化圈相似卻不同的國家主義，從這裡開始就產生了一種文明之論，即所謂的漢文明，到底是依據血統還是依據文化傳承？
如果是前者，那高句麗明顯也同屬於漢文明，那儒家學者們對於高句麗王女是否可以被納入宮中的討論就毫無意義，因為本來就都是漢朝遺民，真·五百年前是一家，屬實是重歸王化了，所以高殷才用昭姬歸漢的典故。
而如果是依據文化傳承，那就更落入高殷的圈套。
因為教化是從孔子的有教無類思想傳承下來、一直延續到後來的儒家精神裡的，用後世的思想來評價，所謂的教化就是當大爹教育彆人，既然如此，那齊國的儒家們也同樣可以把高句麗給教化進齊國的文明體係中，讓他們在現實和精神上都成為齊國的藩屬國——隻要統治者想。
從某種意義上說，高殷這時候就獲得了對高句麗進行儒家宗教戰爭的宣稱，要求對方學習自己的先進思想從而不惜付諸武力，比曆史上普六茹廣以“不遵籓禮”的借口還要好一些。
藩屬國畢竟是外國，隔了一層宗主的關係，但有了名義上的共同先祖以及姻親關係，那未來齊國以上國的
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