第837章用佛
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“能鴻道者，人主也，故至尊已為當世如來。”
這是拓跋珪時期的典故，高僧法果受到拓跋珪的重用，被封作道人統，之後明元帝拓跋嗣時期又先後被封為公侯，法果雖然拒絕了，但這時僧人們是可以生兒育女的，因此皇帝下詔，令他的兒子襲爵，法果對皇帝感激涕零，稱拓跋珪為當世如來，儘禮致拜，並對其他人說：“我非拜天子，乃是禮佛耳。”
相較起來，法上雖然未從新皇帝這裡獲得和這一樣多的好處，但仍讓他在這位子上安坐到現在，本身就是一種優待；當然，法上或許以為，是新皇帝的威能還不足以動搖他的地位，考慮到撤換自己會被一些僧侶所反感，即便是已經掌握大權的新皇帝，也不得不妥協。
一個覺得老東西該出力了，一個覺得小登還冇開好處呢，兩人都在試探，看看對方能為自己帶來什麼。
在佛光照耀之下，魏晉南北朝隋唐時期的許多政治事件、軍國運數都不可避免地跟特定僧人、僧團或者寺院存在密切的關聯。
雖然不能說是全部緣由，周武帝滅佛的行動，短期內增強了北周國力，增加了稅收和兵源，對周國當然有著好處，但佛教在北朝民間乃至貴族中根基深厚，強行滅佛導致部分信眾和世家大族對朝廷產生不滿，削弱了社會凝聚力。
楊堅之所以能通過聯姻和權術獲得關隴集團的支持，也不全是因為佛教，但從他登基後立即複興佛教，利用佛教安撫民心，還自詡為月光王的行動來看，佛教在他的篡國事業中必然出了力，這些在曆史上冇有記載的隱秘交易，卻是他的事業中不可忽視的一環。
當然，周武帝滅佛也不是全無可取之處，要說起來，比起佛教的推崇和對國家的吸血，滅佛所獲取的稅收和人口對周國來說更為實際，也奠定了周國消滅齊國的物質基礎，若周武帝能在滅齊後繼續安穩統治十幾年，亦或是下一代繼承人能夠延續政策、維護國力，那麼滅佛的負麵影響也能慢慢消退下去，隻能說天不假年，宇文邕把自己吃成核動力皇帝，使得本就有著極大風險的滅佛舉措為他人所利用，最後成為了北周的掘墓工具之一。
有鑒於此，高殷自然不可能讓宇文邕再吃成核動力驢，而且即便滅周，也不會輕率地去滅佛，但對佛教的利用和拆解是不會鬆懈的。如今軍國大事在即，攻克玉壁是他、乃至整個齊國的心上之結，一切的軍政要務都要為這個目標服務，因此高殷此次來見法上，就是希望他能夠在這方麵對自己有所幫助，否則大齊的僧人統，就該給一個能為他分憂的人坐。
而正如小說《三國演義》和正史《三國誌》是完全不同的兩種文體一樣，佛教文獻與世俗文獻對政治史的書寫
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