第649章彙報
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中日兩國的佛教風俗差異頗大，例如在出家這方麵，日本的僧人說出家，那就真是去侍奉神佛了，跟您這個俗世說拜拜咧；這也逐漸成為一種被各方默認的政治慣例，例如平安時代的花山天皇，被人設計出家，就自動失去了天皇之位，鐮倉時代的二代將軍源賴家，其母族在權鬥中失敗，自己就也被廢黜將軍之位並強製出家。
而中國的出家就冇有這麼嚴格，更接近一種cosplay，比如唐太宗死後，其妃嬪入感業寺為比丘尼，其中一名與新皇帝唐高宗相遇，繼而被返聘回宮重新擔任妃子一職，若乾年後又接了自己老公的皇帝之位，是為大周開國皇帝武曌，後世常稱作武則天。
這在日本的政治環境，是幾乎不可能發生的事。
從帝王的角度來說，當然是日本那一套出家即死人的規矩更順手，畢竟隻有上位者可以指使下位者出家，如果花山天皇不是自己戀愛腦，一定要剃度，彆人再怎麼設計也拿他冇辦法。
以高殷如今的地位，還有與佛教深度綁定的合作態勢，各大寺廟與僧人都隻會支持高殷任何不妨害佛教利益的決定，何況這個奪權方式將會強化佛教在齊國內部的影響力；而鄴城的高氏諸王們也會隨之配合，一來叱列長叉等人的行為是謀反，而且背後並冇有一個強力人物站臺背書，那得罪起來就冇有難度，為此掀起大獄、殺罰萬人也無所謂，二來也是對高殷的支持，換取他在更多的經濟與政治領域上對齊國諸王公主的讓利。
盧叔虎閉目，深吸數口大氣，還需要一些時間才能理清這些頭緒，於是向高殷請求稍歇。
高殷允許了，再次用直鉤釣魚，他打算將來等滅了周，再寫本封神演義，將薑子牙打造成和諸葛亮一樣的神仙，而薑子牙在輔佐西伯建立周國後，便以戰功受封於齊，是春秋齊國的始祖，屆時就用作融合、收納周國的文人士子之心作用。
現在嘛，就先角色扮演一會兒，也未嘗不可。
若盧叔虎對此感興趣，就會開始發問，而後高殷便能款款而談，說些“願者上鉤”之類的佳話，給後世編纂自己的聰明才智小故事留一些素材。
但盧叔虎心緒繁亂，實在是高殷提出的借用佛教出家的規矩來扼殺一些人的政治前途這一招太過匪夷所思，細想起來，影響更是廣泛而宏大，也許後患無窮，讓他一時推演不出結果，由此不能註意到外事，高殷甩了幾次魚竿拍打水岸，都冇能引起盧叔虎的吐槽。
見盧叔虎這樣子，高殷意興頗有些闌珊，便對他說：“若卿一時不得要領，可回去細想，朕再征詢旁人意見；若卿有意，可再向朕進稟。”
想起剛剛的平西策，盧叔虎深自愧疚。看完那篇章，他心中已將高殷
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