第648章囚佛
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盧叔虎微微一怔，又陷入思索中。
這種辦法聞所未聞，因為它就不是現在這個時代的玩法，而是日本天皇和幕府將軍消除政敵的版本答案。
要解釋這一套，還是得回到佛教的敘事體係中。
佛教之所以備受推崇，除了確實利於統治外，還有一個原因，便是它乃是“外來的和尚”。
說起利於統治，儒家其實也不遑多讓，否則也不會乾掉春秋戰國的諸子百家，成為兩漢官方指定學說，但這一套的代價很大，當曹氏、司馬氏各自篡奪朝權建立國家的時候，還能借著星象與五德始終來給他們提供理論依據，而當西晉爆炸、五胡迭次占據中原為帝，乃至不止一個皇帝的時候，儒家那一套就很難運轉起來了。
畢竟從天命觀來看，從商周開始傳續到秦漢晉宋齊梁陳的皇朝天命，最終被北方政權所消滅，這隻能說在某個時刻天命已經轉移向了北方，而此時的漢人還無法完全解釋這一點，或者解釋得極為勉強。
相比起來，佛教就有一些簡單粗暴了：佛祖已經決定了，就由你來當這個轉輪聖王。是不是有一種欽定的感覺？冇錯，隻有這個辦法才能讓諸多胡人有著統治中原領地的法理，同時還符合了諸多篡臣、旁支奪權的需要，也因此佛教在胡族統治者的現實需要下，受到大力扶持而急速成長著，正是因為佛教的出現，使得自古以來“夷狄不可為帝王”的觀念遭受到巨大衝擊。
而由於高歡出身卑微、奪權之路充滿偶然性，因此不僅要在家世上攀附渤海高氏，而且對佛教提供的理論支持也非常需要，因此齊國的崇佛力度比之前代諸帝都提高不少，讓東魏北齊成為佛國的同時，也使得僧人們用自身的理論不遺餘力地為高氏諸王的統治進行合理性辯護。
由於佛教的根本目標是脫離生死輪回的苦海，達到涅槃的彼岸，世俗生活中的名、利、權、情被認為是修行的主要障礙，因此出家的儀式本身就是一種象征性的“死於新生”，高歡、高澄死後立轉輪王佛窟，便是意味著他們通過死亡而歸回佛國，成就聖王，佛教在心靈上的消解作用，也一定程度上安撫了百姓和穩定人心，這方麵對維持社會穩定來說，是十分積極的。
這也是為什麼說宇文邕滅佛有利有弊，滅佛固然取得了巨大的經濟收入與人口紅利，但也讓宇文氏在政治上陷入了劣勢，作為皇權的扶手，一旦皇權自身不穩固，受到打壓的扶手就會尋找另一位尊貴的主人。
僧人也是有火氣的，而且他們撒起來往往很有影響力，滅佛不是毫無代價的，否則此前的崇佛就是笑話。即便高殷將來要拆解佛教，也不會在明麵上滅佛，大力烹炒是軍事之道，不是政治的訣竅，政治本就該
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