第578章榮光
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課。
而要給予利惠，最好的辦法就是讓他們在一定程度上參與政治，其中高浟、高湜已經獲得了行政權，高長恭、高延宗行使部分軍權，高睿、高淹、高浚、高渙等人出鎮地方，委以方麵之任，可以說能穩固自身的權威，但還不夠。
宗室的力量還冇有使用到極限，高殷想要擴張，也要對她們進行相應的提拔，恰好齊國政治的重要一環便是佛教，因此高殷就在現在，提出了他對佛教和高氏的結合法：“就如同蕭氏用魚山梵唄造勢一樣，借著這個曹永洛，我等也同樣可以大恢陳思王之法應，感應神理，使梵聲重顯於齊世。”
“而後再由朝廷組織佛誕慶日典儀，大歌梵唄之讚，使梵音播於民野，道路相頌，如此便使佛理深入人心，更能萬世流傳！”
既然確定了要利用曹永洛的上書大作一番事業，那麼曹植的神化也就不可避免了，恰好陳思王墓就在魚山，原因便是曹植在東阿魚山創立中華梵唄後，覺得此地“肅然有靈氣”，因此後人遵照他的遺願，將其葬於魚山。
三十二應身為佛教術語，指的是觀世音菩薩為救度眾生示現的三十二種化身形態，在後秦高僧鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經·普門品》中則記載為三十三身，同時與鳩摩羅什同時代的高僧曇摩流支翻譯的《僧伽吒經》也曾提及“釋迦提婆之所住處，是三十三天”，是佛教世界觀中佛祖所住的最高處。
曹植死於魏明帝太和六年，到曹永洛發現墳墓而上書這年，恰好三百三十年，這數字掐得這麼巧妙，不給他成佛實在說不過去，乃至有足夠的敘述空間，給他編撰出一係列完整的配套故事來，比如曹植死後與洛神交感，每十年化作一重身渡世人、應劫難，在三百年的動亂中屢屢登場，留下一段段神妙小故事，三百三十年過去，正到了第三十三應身，渡完最後一劫便證果飛升，也借著“他”的口語，揭出高氏諸王同為佛陀菩薩的真麵目。
而這第一步，便是讓梵唄之聲再起魚山。
出於高殷的政治需要，曹植在齊國的地位大為改變了，很可能成為後世代表中華佛教的象征人物之一，而這套卡組一旦展開順利，又會瘋狂地給高殷的《三國演義》引流，為了了解這位“菩薩轉世”曹子建的生平，佛教信眾們又會反複閱讀、評聽曹魏世子相爭、七步成詩的故事，本就是反派的曹丕將會多次被拉出來鞭屍。
齊的前身是魏，自然要隱約貶低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此對篡漢的魏帝曹丕進行了暗貶，繼而又讓人們同情起為其所篡的“漢室”來，從而略略地緩和鮮漢之間的矛盾。
所以說文化領域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做夢都想
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