第1232章佛派
第1232章佛派(第2/3頁)
緣起說及十地中六相義的基礎上，發展出了【華嚴宗】，是教義“六相圓融”的直接來源；
華嚴宗以《華嚴經》立宗，宣說“法界緣起”的世界觀和“圓信”、“圓解”、“圓行”、“圓證”等“頓入佛地”的思想，不過以後世的佛派成就來涵蓋先人就有點難繃了，而且後人所立的華嚴宗與唯識理論最終將南道地論宗的學說吸收，導致地論宗獨立傳承斷絕，所以對法上和其宗門子弟較為精準的稱呼，還得是“南道地論宗”。
而除了地論宗以外，諸多佛教派彆都在東魏至齊間發展，奠定在隋唐興盛的基礎，較為知名的就有曇鸞開創的【淨土宗】，不僅是唐時大派，還風靡到了日本，在二十世紀末期日本政府做了調查報告，彼時的淨土佛教共有寺廟三萬所，信徒則有兩千萬之多，足見淨土宗的影響。
同時還有慧文所奠基的【天臺宗】，菩提達摩弟子慧可所創立的【禪宗】，都在東魏時期蓬勃發展，甚至在某段時期內“數過於正戶”，僧人之數居然比正經納稅的國家戶籍平民還要多！
由於佛教發展太過興旺，寺廟經濟間接削弱了部分世家豪門的莊園經濟，反倒逼出了不少儒者士人對佛教的反對和排擠；
而因為神明不滅是佛法之根本義，所以這些反佛士人的口徑便是反對“神明不滅論”，北齊文壇領袖、高殷的太子少師、太常卿邢邵便是這個時期走在最前端的無神論者、反佛鬥士，曾和杜弼就有關“人死神滅”的觀點對線過。
杜弼認為人死神存，而邢邵一劍封喉，言“若如此，神便永恒不滅，周公孔子喪親就不應該感到痛苦，反倒要鼓盆作歌”，直接把杜弼整不會了。
北齊雖然崇佛，但也有極端反佛勢力，就像無論哪個國家的方向盤都能向左右打轉，雖說高殷不能絕殺整個佛教，但把佛教分出派彆，拉一派打一派、甚至於滅其中一派，問題都是不大的；
法上的崇高地位是與高氏從東魏至今的數十年合作，才逐漸抬高到無以複加的地步，在學說上並不比其他學說強勢多少——都是辯經嘛，都靠這個混飯吃的，誰還不會，無非皇帝撐腰，讓你地論宗起來了——
正如太子時期的高殷寫書，使鄴都掀起一股三國熱，如今至尊青睞另一學派的教義，那諸多勳貴也會調轉風向追隨皇旗，如果皇權產生明顯的偏袒，那合水寺和地論宗就會迅速被各方拋棄，風光不再。
要是高殷再向邢邵所在的無神論先鋒隊發出暗示，自己要整一整南道地論宗，那合水寺可就有福了，其他寺廟也會拍手稱快、趁勢踩上一腳：看他不爽很久，早該圖圖了！
這也是為什麼法上在天保朝如魚得水，在乾明朝卻漸失騰挪餘地，不得不
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