第1224章等責
第1224章等責(第1/3頁)
建造佛寺怎麼和律法訴訟扯到一塊去了？
李靈德聞言一驚，想問個究竟，高殷已經放下帳簾，一副不打算多說的樣子；她也不好追問，隻能看著高殷車駕遠去而行禮，在之後的時間裡慢慢思索，推敲著至尊此言的深意。
她不知道後世的律師模式有多重要，合理的訴訟機製在追求治下無訟的古代冇有發育的土壤，其中的關竅哪怕讓諸葛亮、房玄齡等明謀國士來思考，也根本無法理解——不是他們想不通高殷追求訴訟製度化和程序化，而是不知道為什麼要提高訴訟數量，這樣隻會引起百姓無限追討，提高民野的紛爭頻率，最終不利於國家穩定。
對中國來說，百姓就本本分分地當牛馬，安心給上層打工種地提供賦稅就完事了，牛馬之間的矛盾他們不屑理會，這種事隻要在祭拜和下詔的時候對著老天嚎兩嗓子“為了萬民”就可以了。
但高殷來自現代，十分清楚人和人的交往既然有美好的相遇，也就有醜陋的相處，哪怕戀人也時常會因為感情變質而分崩離析，何況涉及到種種利益相關的事情？
人們的戀情因宗法製和婚姻製度被鎖定，高殷自己是受益者，也就不打算改，不然所有妃子跟他談起人人平等、自由意誌，要求額外的補償，那高殷也隻好伸出屠刀作為她們的青春損失費了；
但訴訟這件事則不同，可以說其中隱含了中國治亂興亡的脈絡。
春秋戰國之所以能有百家爭鳴，很重要的一個原因是時人默認君與臣各有應儘的道義與職分，無論是《論語》的“君使臣以禮，臣事君以忠”，還是《孟子》的“父子有親，君臣有義”，以及最經典的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”，都在確定這種權責關係。
各人的地位隨著社會分工不同而不同，不過每個地位都有自己要遵守的原則和權責，是毫無疑慮的，所以會有鎬京國人不滿周厲王的暴政，集結起來推翻周厲王統治之事，因為周王乃至後世天子的本質，就是部落氏族中的大祭司、大族長和大軍團長的代表，在神權行政權以及軍權方麵都負有最終的責任，也因此獲得了最高決策權。
因此春秋時期的貴族們經常親自上陣，打仗不僅是他們的義務，甚至還是特權。
而秦製之所以殘暴，就是改變了這種政治默契，所有人隻履行義務，享受不了應有的權利，權利都被上層盤剝獻與更上層了；
職責就意味著做事，做事意味著有消耗和對錯，而上層隻要不做事，就永遠冇有消耗和錯誤，也就是永遠正確。
就比如親征這件事，作為軍隊最高指揮的皇帝，本身就有義務親臨戰場，帶領將士
（本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）