第434章國體初論之其二
第434章國體初論之其二(第4/5頁)
教育中，還是要以智育為先。
而殷士儋的這份辭表，在於強調小學和預科教育中，德育部分的重要性。
特彆是殷士儋還要求在這部分教育中，增加有關“忠君”的教育內容。
殷士儋誠懇的說道：
“陛下，教育乃是大事，乃是百年之計。”
“國權在君，如心在身，百體從令，則天下治矣。”
“陛下之權，天授神賦，不可分割。凡議政、立法、刑賞，皆出上裁。內閣和有司不過是陛下委任之權。”
“陛下即國體，忠君即愛國。”
“如此一來，縱是霍光複生，亦不可奪萬萬臣民之誌，淩駕皇權！”
聽完殷士儋的話，隆慶皇帝明白了他的意思。
這一套其實也不新鮮，就是宋儒的做法，將皇帝神聖化，和國家綁定。
忠君即愛國，宋儒就是通過這套辦法，確立了皇帝的權威。
所以宋代雖然農民起義不斷，權臣也有，但是皇帝的權威依然很強大。
強如王安石，冇有皇帝支持，也隻能罷相。
就連南宋的幾任權相，也都是皇權之下的，在冇有出過漢唐那樣的超級強勢宰相。
殷士儋一輩子都致力於心學。
心學在“忠”這個問題，遠不如宋儒純粹。
這從兩派對“忠、孝”的論述可以看出來。
宋儒對君主神聖化，忠君就是天理的一部分，就是自然而然就要遵守的，所以孝要比忠更靠後，那忠孝難兩全的時候，選擇“忠”就是必然的。
陽明心學則認為“天理”和“人欲”並不對立，“心外無理”“心即理”，天理自在人心，人隻要自明本心，即可體察天理。
那麵對忠孝問題上，陽明心學是從人的本心，也就是人本心是“孝”出發，通過致良知而引出“忠”。
這並不是說陽明心學不強調“忠”，而是認為“忠”是在“孝”發微後的下一個境界。
這也就意味著，對君子來說，“忠”是高於“孝”的，但是對於冇有這個思想覺悟的普通人來說，陽明心學就寬容許多，認為孝是本性，不應該苛責。
這微妙的區彆，也是讓嘉靖皇帝多次打壓心學的原因。
而殷士儋這份辭表，在學術上等於開了陽明心學的倒車，又回到了宋儒那一套上去了。
一名心學大儒，其政治遺產竟然是一份論述宋儒思想的教育奏議。
這就是說殷士儋為了皇權，放棄了自己堅持的學術思想。
對於一個讀書人來說，這就是最大的忠君了。
這可把隆慶皇帝感動壞了！
關鍵是殷士儋的方案確實不錯。
殷士儋又說道：
“皇權至高，則可以超然於萬物之上，聖天子可垂拱而治。”
聽到這裡，隆慶皇帝明白了殷士儋的全盤計劃，他手書道：
“所言極是。”
殷士儋見
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