第518章李淵為政（二）
第518章李淵為政（二）(第4/5頁)
請求滅佛，認為佛教宣傳的是“不忠不孝“的思想，“不事二親，專行十惡“，“剝削民財，割截國貯“，“迷惑百姓“，主張“令僧尼匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵“。
傅奕所提倡的儒家思想是用忠孝來達到鞏固政權的目的，而佛教卻與此背道而馳，剃發染衣，不拜君親，與儒家倫理衝突。李淵對傅奕之議頗為讚同，曾下詔沙汰僧尼，規定“京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之“，並令僧道致敬王者。但因佛教勢力強大，反對激烈，加之玄武門之變爆發，李淵最後因為“玄武門之變“而禪位，故冇有徹底實施傅奕的滅佛思想。太宗即位後，政策趨於緩和，佛教再度興盛。
值得註意的是，李淵對道教則頗為尊崇，認老子李耳為始祖，武德三年（620年）晉州人吉善行於羊角山見“白衣老父“，自稱是唐天子之祖，李淵遂立祠祀之，武德八年（625年）更定三教次序，以道教為先，儒教次之，佛教為後，體現了“興道抑佛“的傾向。
李淵汲取了隋亡的教訓，認為曆代之所以對周邊化外之民采取“懷柔““羈縻“之政策，是因為華夏與四夷各自受到自然環境的製約，其文化存在著明顯差異，“禹劃九州，堯封萬國“，不可強同。在此認識的基礎上，他確立了較為開明的民族政策，對周邊國家一視同仁，避免衝突，“中國百姓，天下本根；四夷之人，猶於枝葉“，以安定內部為首要，為李唐政權的鞏固與建設贏得了時間。
自北周以來，突厥汗國勢力日盛，控弦百萬，“其族強盛，東自契丹、室韋，西儘吐穀渾、高昌諸國，皆臣屬焉“，成為北方最強大的遊牧政權。唐初，突厥為了稱霸中原，極力扶植操控各種中原政權，如竇建德、劉武周、梁師都、高開道等割據勢力皆稱臣於突厥，接受其封號，引為奧援，這成為了唐朝的心腹大患。突厥騎兵屢屢南下，深入關中，威脅長安。
李淵為了恢複經濟，休養生息，選擇對突厥稱臣，以求得和平的外部環境。太原起兵時，李淵即向突厥始畢可汗稱臣，“請兵“而“許以金帛子女“，換取其支持。即位後，繼續奉行“卑辭厚禮“之策，歲遺金帛，稱臣納貢，甚至考慮“遷都避之“。這一政策雖遭時人非議，但確實為唐朝爭取了寶貴的恢複時間，避免了兩麵作戰的困境。至貞觀初年，國力強盛，唐太宗方轉守為攻，最終滅**厥。
唐朝建立後，與東北地區的高麗（即高句麗）進行政治和經濟上的來往。高麗榮留王高建武登基後，主動向唐朝示好，自武德二年（619年）起，多次派遣使臣赴唐朝貢，
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