第269章先秦道儒相爭（一）
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級製度提出了尖銳的批評，認為這些規範束縛了人的天性，違背了自然之道；儒家則對道家消極避世的態度表示不滿，認為這是對社會責任的逃避。然而，矛盾與衝突並非儒道關係的全部，在更多的時候，它們呈現出互相滲透、互為補充的複雜態勢。
從中國傳統文化的整體發展曆程來看，儒道之間的互相滲透和互為補充才是主流。儒道兩家共同構成了中國傳統文化的兩大堅實支柱，它們的思想精髓最集中地反映了中國傳統文化的基本精神——天人合一說（漢初董仲舒為此攪儘腦汁，最終以天子代表天道之言論合了漢武帝的心）。這一學說認為，宇宙與人生、自然與社會並非相互孤立，而是一個統一和諧的整體。
在先秦諸子百家的眾多學說中，幾乎冇有一個學派不涉及這一重要命題，而其中尤以儒道兩家的思想表現得最為鮮明和突出。
道家主張“道法自然”，將“道”視為宇宙萬物的本原。在道家看來，天地萬物以及人類自身皆是“道”的產物，“道”遵循著自然的規律運行，無所不在又無所不包。基於此，道家倡導人們效法自然，順應自然的節奏和規律生活，摒棄過多的欲望和人為的造作，以達到與自然和諧共生的境界。這種對自然的尊重和崇尚，使得道家思想帶有濃厚的自然主義傾向，從自然的角度出發去思考和理解人事，強調個體與自然的統一。其實質是尊重人自身的發展。即追尋遠古那種如《克壤》中所說的＂人本天生天養，自得其食，自取其飲，何來帝力加焉？＂實質上就是反對剝削與壓迫！
儒家提倡王道理論，說的是個人的一切，都是在遵循＂王道＂的基礎上才能得以實現的。他們講的是上下和諧，民遵王道，王建樂土。這點上與莊子＂聖人不死，大盜不止＂的觀念就完全相悖了。
儒家提出“天命之謂性”，認為人所具有的善良本性源於上天賦予。儒家註重人心人性的研究，主張通過“儘心知性”的方式去認識和體悟天命。在儒家的觀念中，人具有主觀能動性，通過修身養性、提高自身的道德修養，可以實現與天的溝通和契合。這種從人自身出發去推知天的思想，體現了鮮明的人本主義傾向，強調人的價值和作用，將人的道德修養和社會責任置於重要地位。
由此可見，在“天人合一”的學說上，儒道兩家各具特色。
從政治理念上講，莊子一派的道家，主張的是自由民主，其理論則追溯到遠古時代（如神農時期元始社會主義情況下）人們是怎麼生活的。側重於對自然的生存狀態的向往，並加以在天道宇宙問題上的印證與詮釋，的確讓人無可辯駁。
然而，相對而言，莊子學派的道家對人
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