2.209文明的主次之分
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係統記載。該典籍初稿成於唐代宗永泰元年（公元765年），經修訂於德宗建中元年（公元780年）形成定本，標誌著中國茶道的誕生，其茶藝涵蓋備器、選水、取火、候湯、習茶五大環節，並衍生出茶禮、茶境等文化形態。
窺一斑而知全豹。
中華文明是世界唯一冇有中斷的原生文明。以華夏為核心，輻射圈內的國家都是次生文明（與原生文明相比，次生文明通常起源時間較晚，且在文化、技術或製度上借鑒了原生文明的成果）。
文明的主次之分，此處當有定論。
“如您所見，這件彌足珍貴的‘銅鈴瓶’出自唐代。在埋藏了幾百年後，這件古銅的表麵的光澤變得如珍珠般美麗，再經過幾百年的浸潤，它的色澤會從朝露的朦朧變得如午後的水滴般晶瑩。直到一千年後才會展現出真正絕美的色澤。”鳴海屋太兵衛用一種縹緲的口吻賣力的推薦眼前的這件珍寶。
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“……”吳塵能理解，這其實是古玩界用所謂“歲月沉澱的光澤”來比喻老物件的包漿之美。科學的說，青銅器包漿是指青銅器表麵因長期氧化、把玩或特定保護處理而形成的自然氧化層與光澤。當然也是鑒彆文物年代與真偽的重要依據。
然而這幾個銅缽從大到小倒扣著壘成塔形，真就不是唐代應有的審美。
這典型是一知半解的次生文明，將原生文明的器物用簡單聚集的方式來堆高價值的最常用的手段。
把所有能收集到的珍貴銅缽堆在一起，一定價值不菲啊！
這和葡萄牙的桑托斯宮在天花板上鑲嵌了272件明代景德鎮青花瓷盤的手法是一樣的啊！
有一說一，日本的遣唐使們要是真理解了漢字，就不會拆成偏旁部首甚至筆畫來用了哇！
拋開真實世界的認知不談。從藝術渲染的角度來說，眼前這座銅鈴瓶確實有些門道。
好比托塔天王手中的寶塔，五個缽體銅鈴堆在一起的瓶狀物，是一件佛門法器。
吳塵一閃即滅的真視之眼，確定裡麵裝著佛骨舍利。
所以這其實是一座舍利塔。
有趣的是“白米飯”在日本有著獨特的稱謂——“銀舍利”。而在壽司店中，它也雅稱“舍利”。與中文的“舍利”含義相同，即佛教中僧人火化後的遺骨或骨灰，特彆是釋迦牟尼的遺骨，被視為至高無上的聖物。白米粒的形狀與顏色與這些細碎的舍利頗為相似，因此“白米飯”被賦予了“舍利”的美名。還有一種解釋認為，僧人的舍利在泥土中經過輪回，最終化成了五穀，而米飯作為五穀之一，自然也與“舍利”緊密相連。不論哪種說法，都將米飯尊貴化
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