第三十八章五世說
第三十八章五世說(第2/3頁)
，農夫猶餓死。
有人都覺得，這是用了誇張的手法，但是實際上，這是最寫實的白描。
朱祁鎮目光掃過很多人。
這是他想豎立的大明治國思想，也就是而今的五世說。
但是能不能在這裡立得住陣腳。卻是一個問題。
吳與弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚與王恕所言，不過是一內一外，彼此是一個體係之中的。
吳與弼暗道：“這是公羊派的。”
公羊派乃是儒家各派之中，最激進的一派，當初王莽篡漢，公羊一派其實也是出了大力了，這直接導致了公羊一派的衰落。
吳與弼對這個學說感覺並不大舒服。
原因，這與理學根本不是一個路子。
真要細細說，理學是內聖而外王，五世說是外王而內聖。
內聖就是內在的道德修養，外王就是治行，實在的作為。
儒家本來就強調內聖而外王，內有仁心，才能行仁政。這是一個前後的過程。在理學之中更是如此。
格物致知誠心正意，這都是內聖，齊家治國平天下，這都是外王。
從這個邏輯來理解，就明白，為什麼儒家治國第一看重的是教化，因為儒家認為，隻有一個人稱為一個好人，他才能做好事。
這個邏輯，依舊深深的影響著中國人，很多時候，人們評價一些人一些事，依舊要從他是不是一個好人這個角度來理解。
而今所謂的五世說，從根本上，是讓百姓處於衣食無憂的處境之中，然後再追求他們的道德水平，豈不是外王而內聖。
不要小看，這前後差彆。
在儒家之中，完全是兩個天地。
吳與弼雖然圓滑而今卻也先起身說話了。
隻是有人比吳與弼更早一步。不是彆人，乃是薛瑄。
不過，薛瑄說的不是這個問題，而是上古之治的問題。薛瑄說道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天災，然百姓無怨，而今天下之事，不在於百姓足與不足，而在人心之不足，不在於，田地之廣，而在於人心之不治，臣以為陛下必大興教化，使民知理守禮，則民足以治，大同之世亦可得之。”
“而陛下之所為，卻是南轅北轍，欲求大同之治，豈可得乎？”
三王五帝，就是堯舜禹三王，五帝的說法就多了。這裡就不說了。
朱祁鎮心中目光掃過全場，他也看出很多大臣是讚同這一點的。
教化百姓，從來是儒家大臣第一要務，誰治理國家治理地方的第一辦法。
而朱祁鎮提出的理論，卻是一係列解決饑寒問題，解決生計問題，這些與教化並冇有什麼關係。
倒不是說，這些大臣都是何不食肉糜之輩。而是習慣了這樣的生活。
雖然在朱祁鎮看來，幾
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