第十六章吾道成矣
第十六章吾道成矣(第2/3頁)
問題，不用彆人來說，以朱祁鎮淺薄的知識，就能清楚看見漏洞。
無他，這十五個字，背後的一套邏輯，應該是荀子的法後王。具體的說，就是後世之明君，也就隱含著曆史是進步的，今勝於古的邏輯。
但是這與而今儒家動則上古先王之治是矛盾的。
這還是一大題目，其他問題，更是各種都有。朱祁鎮都數不上來的。
朱祁鎮心中暗道：“我本來就不是一個大儒啊。”
這一點上，朱祁鎮有自知之明。
他缺乏在儒家的話語權之下，建立一套完整的理論體係。即便這一套理論體係，也是他受過很多人多多少少的影響。
比如我國天天說的建立小康社會，和朱祁鎮而今所提到了小康世，是一個出處。
其實公羊學派在清末有過一次複興，代表人物就是康有為。他那一套革命思想，就是公羊傳為根基的，將公羊傳之中的三世說《禮運大同篇》結合起來。
當然了，朱祁鎮覺得是自己的獨創也不能說不對。
畢竟朱祁鎮穿越之前，也冇有詳細的研究過康有為思想。隻是有些思想是相互滲透的，就給朱祁鎮留下了印象。
這才有了今日的成果。
當然了，即便是同樣的學術路徑，同樣的學術邏輯，不同的人來表達，就會有不同的效果。同樣是三世說加《禮運大同篇》，雙方邏輯與從側重也不會相同的。
這一套思想，本身就有自己的不完善之處，放在康有為那個時代，自然是落後於時代的，但是放在朱祁鎮這裡，卻有其先進性。
雖然而今這隻是一個框架。朱祁鎮毫不擔心，能不能填滿他。
翰林院是做什麼的？不就是用來做這個的嗎？
其中各種漏洞讓他們補就行了，無非是找人的時候謹慎一點，非心腹不可用。
朱祁鎮隨即麵對更大一個問題。
這一套理論雖然僅僅是框架。但已經解決了很多問題，幾乎可以照搬後世一些理論，全麵建設小康世。
雖然聽起來有些滑稽，但是理論上並冇有問題的。
而今最大的問題，就是如何將這一套理論成為大明官學，將理學給踩在腳底下。
這才是問題所在。
理學從唐末發端，宋代完善，元代發展，可以說深入人心之中，影響力很大，特彆是在仁宗之後，已經變成了官學。
朱祁鎮想將理學掀翻在地，不僅僅要用政治手段，也要收攬大儒。想辦法用堂堂正正的手段將理學給壓下去。
但是學術界，是朱祁鎮幾乎完全陌生的環境。
朱祁鎮根本不知道該如何下手。
不過，對於朱祁鎮來說，這都不是問題所在。畢竟最大的難題終於解開了。剩下的事情即便是困難，但也不至於冇有思路。
更重要的是，朱祁鎮有一套理論，卻招攬
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