第六百二十章天地玄黃
第六百二十章天地玄黃(第2/3頁)
是一部儒家思想的資料彙編。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，既是“三禮”之一、又是“五經”之一，還是“十三經”之一。自東漢鄭玄作“註”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。
因此，鄭玄對《禮記》作過註釋，最是研究的精深，因此講到《禮記》，更是口若懸河。陳龍微閉雙眼，細聽其意，因為研究的少大部分無法聽懂，但幸虧還有腦中光腦輔助，對其精密奧義倒是可以明晰。
“天地乃宇宙孕育、自然演化，人獸乃天地傑作、五行精華。而人因為能夠進行文化創造，而成為天地間最“貴”者。天對人而言，是神性的超越性的存在；儘管人道效法天道，天與人之間並不存在不可逾越的界線，但對於人而言，天仍然是具有其形而上的超神。”
“先聖人孔子曰：‘天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。’其意是把‘天’視為與‘人’具有相關性的價值存在，或天為人可以效法的榜樣。聖人修德配天，可助天地化育萬物，與‘天地參’。”
鄭玄所說，正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”的思想。但是，另一方麵，《中庸》又雲：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”這裡的“天”就有超越的意思。這是在講“修身”與“知天”的聯係，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子所謂“知天”有所不同。
鄭玄繼續講經：“天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣；天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》雲：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’人世間的‘教’就是效法天道。”
這一段說的是，天道既為超越自然的主宰創造，存在客觀必然性，則預示效法天道的人道就是主客觀的統一。因而，人道並非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。人道是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免作惡的必然性的活動。因此，天道在人事上不同於自然必然性，而是需通過主體努力才能實現的社會必然性。所以，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》雲：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學》雲：“惟善以為寶。”所以，人與天的關係不是單純的邏輯關係，而是本體上天人相通，而實踐上天超越人的關係。
“心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。《大學》雲：‘心正而後身修。’《中庸》雲：‘聲色
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