第六百一十七章儒法之爭
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第六百一十七章儒法之爭
話說長安大族杜畿之子杜恕杜務伯，自小就學習音律，竟然在講經大會上拔得頭籌。鄭玄首談《樂經》，對杜恕中規中矩的回答，雖然表示滿意，但仍有不足之意。
《樂經》其實重點不是音樂的節奏或者韻律，而是音樂中飽含的深意。可惜除了音韻流傳，音樂中包含的人生至理，卻被秦始皇一把火燒成了灰。所以杜恕不敢發揮，使答案雖然準確，卻乾巴巴令人覺得無趣。可包含天下至理的上古音樂，豈能又是如此無趣的？
杜恕的小篆名字上了白板，杜氏家族拔得頭籌，一向穩重的族長杜畿也忍不住撚須微笑。旁邊的衛氏家族族長衛覬不甘人後，掃了身後子侄一眼，露出不滿的神色。
鄭玄等大家重新安靜下來，繼續講經道：“《樂》之初生，實因《易》而起。《易經》乃是萬經之首，玄奧異常，吾雖窮儘一生亦無法研究透徹。《易經》之中，包含了天地、宇宙、自然、萬物、社會、人群所有關聯、感應、律動、和諧等現象和規律，隻有《樂經》能夠將它形象地感性地體現出來。”
鄭玄這番話娓娓道來，眼中露出希冀的光暈，似乎是想一眼看透宇宙奧秘，流連著對神秘大自然的向往和崇拜。隻有陳龍知道，古人從來冇有弄明白過宇宙到底是什麼，隻有無窮的想象才能讓經學在天地間馳騁。簡單說，一切還都靠猜的階段，難免神神秘秘、故弄玄虛。
陳龍對儒學經典，雖然說不上反感，但按照後世的經驗來看，治國當然還是需要法律和製度，隻有依法治國才被證明是正確的。所以對於此刻的鄭玄講經來說，陳龍本就隻準備混個比武招親的資格，並不準備在這裡和鄭玄辯論。
而自春秋戰國開始，當時流傳的法家推崇的，當然不是後世所指的法律條文治國，而是依靠規章製度和技術手段來使君王獲得霸權，主張的是君主集權。如果說儒學是以德治國，法家就是以權治國。所以，春秋戰國時期，法家在影響君王方麵遠遠超過了儒家和道家，用刑德賞罰二柄，用權勢、權術、法令三策來控製臣下，達到治理國家的目的。
法家的思想源頭可上溯於春秋時的管仲、子產，戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成，史稱韓非子。法家強調“不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法”，是先秦諸子中對法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體製以及法律體製，至今仍然影響深遠。
直到董仲舒提出“推明孔
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