第四百五十章墨家利弊
第四百五十章墨家利弊(第3/3頁)
子的全部學說,也是墨子終生的熱忱和執著追求。墨子所處的時代,正是一個社會大動蕩,大改組的時代,墨子學說的主旨是為醫治各種社會疾病開出良方,在他看來,社會上之所以出現各種弊端,其總病根在於人們之間“不相愛”,“天下之人皆不相愛;強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚,凡天下禍篡怨恨,其所以起者。來實現.因而把所有“有道者勸以教人”,他還形象地把人受教育比喻為染絲,人通過教育養成良好的行為習慣,人生下來。善少惡多,隻有通過教育培養才能成為對社會服務的有用之人。總的來說在他看來,“教育是興萬民之利,除萬民之害”的有效手段,他一生身體力行,以身施教,以自己執著精神蠢言傳身教達到“從屬彌眾,弟子彌半”。墨子的一生把廣大平民教育對象,為實現其“興利除害”的社會抱負,從育人出發,為改造社會奠定基礎,他認為“官無常貴,民無終賤,有能則舉之”,主張教育平等,受教育平等,被舉薦平等,要打破傳統“宗法”等製度,給人民群眾平等的受教育權利和機會。
墨家軍事思想的核心內容是“非攻”。墨家的這種軍事戰略與戰術思想的基本特征——是建立在“兼相愛、交相利’’思想基礎上的。“非攻”的主旨是反對攻伐掠奪的不義之戰。墨子認為,當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭。在墨子眼裡,兼愛可以止攻,可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎,非攻是兼愛的必然結果。
但是，儘管有如此多精彩絕倫的思考，墨子還是把事情看簡單了。在他那裡，人民群眾似乎隻有物資需求，冇有精神需求；隻有經濟利益，冇有政治利益;隻有物質文明，冇有精神文明。什麼思想權利、言論權利都可以不要，因為非如此而不能“尚同”。“君權重於民權”，人民群眾將思想言論的權利交給統治者，自己隻承擔反映情況提意見的義務，這就是墨子的主張裡最大的敗筆，也是不可能實現的。
陳龍走出墨門的那一刻，史渙也回到了曹安民的身邊。曹安民消瘦的身影撚須而立，似乎能洞察一切，史渙心裡微微惶恐，自己該不該把陳龍放過自己的事情全盤相告呢？
欲知後事如何，且聽下回分解。