第四百五十章墨家利弊
第四百五十章墨家利弊(第2/3頁)
隻有大力發展生產,百姓才能無患,國家的政治凝聚力、軍事與國防實力、外交影響力才能得以壯大,才能“國泰民安”,“強本”墨家基本的經濟生產觀。
“節用”把物質生產和節約消費放在同一個層麵上講,二者有密不可分的關係,“食不可不務也,地不可不力也,用不可不節也”。他認為節用可以帶來很多好處,最大的好處就是可以增加國家的財富,他反對任何過渡消費的奢侈行為,墨家力倡儉節節用思想和消費觀念,對我們正處於社會主義初級階段的局長中國家來說,倡儉節、用尚儉,才是適度消費,反對奢侈浪費,仍有很強的現實針對性。與墨學強本節用思想相聯係的是墨子的合理分配思想,墨子強調人人生產,反對不勞而食,不勞而獲。他企盼一種在人人都勞動的前提下實現一種公正平等的分配製度,“以勞殿賞,量功而分祿”。從墨家關於分配的經濟思想中可以看到一個很重要的原則,就是就是“兼顧公平和效率”。如果隻是單純的強調某一個方麵,那麼社會可能會出現畸形發展。
在政治上，墨家的思想可概括為“尚賢尚同”四個字。“尚賢”即任用賢能,墨子認為賢是為政之本,決定著一個國家的興衰存亡,所以,一個國家的當務之急是選拔使用大批賢能人才。用賢才經邦治國,救世濟民,國家才能興旺。墨子的尚賢主張,反映了平民要求提高社會政治地位與平民參政的主觀願望,在當時的社會狀況下根本不可能實現,但是它卻代表了一種進步的社會理想,“尚賢論”、“任人唯賢”觀點成為春秋之後曆代政治家追求政治文明的基本理念，體現了不拘一格降人才的思想，也成為了墨家最脫離當時實際的思想，哪個世家大族願意與賤民一起為官，甚至受賤民的指揮?即使陳龍，也要找個不存在的先皇護衛做自己的祖先，才能將陳家、荀家、郭家、鐘家這些精英聚在帳下聽令。
墨家“尚同”理想,主要是指以“仁義來統一天下”,希望把賢人政治推廣到全國,讓賢能之人做各級正首,作為下級的楷模,從而達到社會穩步發展的目的。尚同思想從基本內涵是自下而上,逐級統一思想和行動,即在集中的指導下發揚一定程度的民主,這裡基本反映了墨子主張集中統一,墨子主張尚同,但並不主張在下者無條件地服從在上者,同其上的前提條件是:在上者必須是大家公認的賢者,而且必須了解下情,順從民意。
想當官就要樹立良好的官德,以自己的優良品行和實際行動,為世人百姓樹起楷模，影響和扭轉社會不良風氣。
《墨學》中的《兼愛》篇，就是墨子門徒對其演講所作的記錄,兼愛理想貫穿於墨
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