第一百六十九節激辯（下）
第一百六十九節激辯（下）(第3/4頁)
元，不經長官之手，當麵發餉，絕不克扣，餐食皆由軍中供應，每年發夏、冬軍服各兩套，軍中特設軍醫免費治病，皆有妙手回春之能。生有所養，病有所倚，死入翠崗。孫子曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”
這群士大夫又何嘗不知，明朝衛所製度早已破壞殆儘，不得不轉向召募，但士卒入伍、退役又冇有成熟的製度。更何況軍人社會地位低下，過著刀口舔血的日子，大明軍隊裡欠餉乃是常事，士卒不肯賣命，時有逃亡，有的乾脆在這支軍隊領了餉之後就投奔另一支軍隊重複領餉。俗話說“好鐵不打釘，好男不當兵”，良家子是決計不會去當大頭兵的，罪犯、窮鬼、無賴、盜匪、流民應征入伍成為常態，兵匪不分。
但陳子壯也不得不承認“大明國情”和髡賊完全不同，即使知道澳洲人的兵製有其過人之處，卻是無論如何也不能效彷。
他隨即說道：“澳宋雖有君，然曰虛君。虛者，不實也。權柄皆歸元老院，豈非曹操挾天子以令諸侯？澳洲人所謂人人平等之法，乃三千年未有之劇變，不啻於春秋戰國禮崩樂壞。父與子可平等耶？孝乃德之本也，教之所由生也。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也！”
姚鈿也讚同陳子壯的意見，道：“我聞臨高百姓，多逆人理，不知族屬，苟有忿怨，不能自勝，則執棒恣相毆擊，豈擇尊長也？其百姓，不明禮義，生雖同胞，情同胡越，居雖同室，跡尤路人，以至計分毫之利而棄絕至恩，豈知兄弟之義哉？此皆風俗薄惡，人倫之深害。澳洲人自稱宋裔，‘拗相公’變法，高呼‘天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，《宋神宗實錄》評新黨‘假名繼述，公肆詆欺，儘虛美熙寧變更之臣’。後世皆以為宋之亡，柄用小人之過也。小人者，何也？丁謂、蔡卞、章惇、王安石之流。祖先者，我身之所自出也，定於有生之初而不易者。尊祖，則謹守祖宗遺訓。立宗子，明世係，使人人各知來處。置族田，設義莊，族中鰥寡貧弱皆有所倚，所以收族也。此乃千年傳承之宗法。澳洲人今行惡法，欲毀我宗族，散我族人，以夷變夏，其心可誅！”
話雖說得冠冕堂皇，但他們心裡都敞亮，澳洲人之所以視宗族為眼中釘，是因為臥榻之下豈容他人酣睡。澳洲人想建立的是像秦始皇一樣法令直達基層的製度，不容許治下存在龐大的地方勢力，
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