二百二十九節唯生產力論
二百二十九節唯生產力論(第1/4頁)
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“……澳洲人來了臨高，一番興作，不僅重修了茉莉軒書院，重整了學田，拖欠許久的諸生們錢糧也發了，不至於凍餓饑餒。士子們都有書可讀。澳洲人還辦了自己的澳學。”說到這裡楊世祥一臉得意地說道：“我那不成器的幼子於聖賢一道上是冇什麼指望了，就送去了澳洲人的學校。”看著那張得瑟的麵孔，還有那撚須晃腦的樣子，張岱就知道這位楊大夫的幼子隻怕是在澳學裡學業有成，但楊世祥自己冇把話得瑟出來，張岱反倒尷尬在那裡不知道該不該恭維一下捧個場。
“那澳洲人講的東西倒是有些意思。有那麼一天呐，我問犬子：今日在學中都學了什麼。那小崽子說了不少算學、這個力那個力，還什麼圓球滾下斜坡之類的，儘是些鬨不明白的玩意。我本是聽煩了，準備抽幾下手心就放他走的，他卻又說，今天還講了燧人氏、有巢氏、黃帝、炎帝、嫘祖、倉頡等等。”楊世祥說的入神，目光已經失去焦點，十分自然地端起手邊的茶盞喝了一口涼茶，才又接著說了起來。
“我就奇了，這澳洲人也講上古先賢？便要犬子好好說一說澳洲人是怎麼講的。”話到這裡，楊世祥先是“唉”地長歎了一口氣，之後卻不再複述兒子的原話，而是自己重新組織歸納了一番：“這澳洲人啊，他們認為，這些上古先賢之所以偉大，是因為他們發明的東西，極大地促進了社會生產……”
張岱皺著眉頭，忍受著“生產力”、“社會生產”、“生產效率”一類聞之似有所指但卻拿不準具體含義的專有詞彙，聽了將近10分鐘的元老院二手版人類文明工具史觀又或者稱為科技史觀。從燧人氏掌握了火開始，人類開啟了靈智，製陶、草藥、種植、桑蠶，每一次發明都極大地促進了人類文明的發展，極大地改善了人類的生活。而技術也是在不斷進步的，從穴居，到樹巢，再到木屋、村寨，最後夯土為牆，燒磚築城，又或者從“采首陽之銅”到煉鐵鍛鋼，而技術進步的關鍵，則是依賴於文字的發明和知識的傳承……
張岱自己是個修史的，儘管在另外一個時空他是以美食家、文藝家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匱書》就是《明史》的骨架子。若要分類，他的曆史觀當然還是傳統的正統史觀和英雄史觀，第一次接觸到唯物史觀分類中以工具發展、科技發展為索引的全新概念，對他的震撼可想而知。孔孟之儒都講究“法先王”，講究今不如古，故而要法先王以恢複三代之治。“法先王”作為一種政治正確，儘管心中覺得有什麼不對，卻也冇人敢正麵挑戰。荀子倒是提出了“法後王”，但
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