第七十三節說法會
第七十三節說法會(第1/4頁)
隻不過張真人現在對站在正殿前擺出一副仙家派頭對老百姓們點頭答理冇什麼興趣，對於開學習會的興趣顯然更大一點。
沂州這裡他雖然已經建立起了基層組織，有了基地，但是這些信徒本質上和南無量教或者白蓮教之類的民間教門並無區彆。盜泉子深知要把新道教打造成“新社會”的思想領域的“基石”之一，僅僅靠這種近乎迷信的信仰是靠不住的――必須有新得，符合新社會需要的宗教信仰去取代他們的迷信才行。
元老院對宗教的態度他十分清楚，深知某些元老對傳統宗教深深的不信任，有“另起爐灶”的想法。
與其引入水土不服的洋教，不如用我中土土生土長的道教加以改造才好。張應宸一直在宗教工作會議上堅持這點。
盜泉子的野心很大，他之所以要孜孜不倦的發展新道教，並不單純為了對抗洋教，更多得要找到一條淨化和取代中國民間教門的新道路。
消滅大明很容易，但是大明留下的五花八門，信徒眾多的民間教門，對任何政權都是一種威脅。明清以降，除了國民政府之外，每個政權都對會道門進行打擊和壓製，企圖徹底取締，但是民間教門始終暗中存在，一旦壓力稍稍放鬆，就會死灰複燃。甚至不斷的湧現出新得民間教門。
張應宸一貫認為：宗教戒律和宣傳，在工業化國家出現之前。很大程度是規範社會行為的主力軍之一，即是在明代儒生力辟道佛二氏的這個大背景下，激進如日後知名的黃宗羲、王夫之這樣的人物。也認為宗教的神道設教的社會功能，雖然無補於遏製大奸大惡，卻能使所謂的虔婆頂老“懍懍於纖介之惡”。所以士大夫之排道辟佛，更多是宋儒之後儒家知識分子在意識形態奪取主導地位而排除道教與佛教在地主階級上層的影響力，對於借用這兩大宗教對下層人民進行愚民卻是歡迎得很。
隻不過朱重八奇葩的宗教製度玩廢了佛教和道教的基本盤，讓官方宗教失去了唐宋時期自我淨化和破除、同化“外道”的能力，才使得大批會道門有了活動的空間。
大明在宗教管理上創建了一套堪稱嚴密的製度。朱元璋最主要的創造就是強化了中國道教與佛教原本的寺院經濟。一方麵禁止宗教人員接觸群眾，要求道士僧人謹守道觀佛寺之中，“不得與凡俗雜處”。這就導致道教與佛教的正規教團無法接觸社會。而朱元璋又設立“碾基道人”這個實際上的寺院經濟中的農奴階級，使寺院佃農固化，農奴化。這樣，少數有度牒的宗教人員實際上成為農奴主。而且是脫離社會活動的農奴主。這對宗教發展是致命的。教團原有的社會功能等於被完全破壞掉，導致佛教與道教大規模地退出社會意
（本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）