張應宸的關於新道教的同人
張應宸的關於新道教的同人(第3/4頁)
可饒恕的罪行，是他們以畢達哥拉斯的印度信徒的有害思想，毒化了原本屬於中國人的
兩條救恩之路，使得儒家和道家那些受到恩召和啟示的睿智經典，最終變成了今天哲學家官員“曼達林”這個團體的僵化守則和隻知道煉金術和符咒之類有害靈魂的異端學說的道士們手中擺弄的東西。
但是，我主基督的救恩使得他們最優秀的領袖在野蠻異教徒幾乎毀滅了這個國家最光明最榮耀的一麵的時候，像出埃及記裡的那位先知一樣，帶領著最優秀的人找到了一個新的耶路撒冷。在這裡，他們保留了我主的救恩，還有他們最光榮的道德、傳統、知識和尊嚴。
他們也保留了他們自己的宗教，然而，這宗教是冇有經過印度的有害學說所毒化的。它其中有無數合理的因素表明，它曾經包含了主耶穌的救恩之路，也是最能適應耶穌基督的種子生長並開花結果的沃土。
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在這部鴻篇巨著出版三十年後，帝國與意大利教會就爆發了著名的“禮儀之爭”，愚昧保守的封建頭目偽教宗克雷芒十一世逆曆史潮流而動，悍然宣布《大帝國記》為**，並列入歐羅巴洲**目錄，具有曆史性意義的東學西漸運動也因為他的一係列反動舉措而陷入頹勢。並因此導致了歐洲逐漸落於曆史發展的大潮之後。
《偽羅馬教廷**目錄之大帝國記篇導言》
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張應宸臨行前致使何影的信
何影收到張應宸的信的時候，這個高個子的蒙古大夫已經乘上了去礦區的船。
拿著這份與其說是私信，不如說是工作計劃書的東西，何影不得不欽佩這個神棍的勇氣與行動力。
他坐下來，展開信紙，慢慢地讀著臨高第一任祭酒兼道協理事長的臨彆贈言。
“……異質文明之間的碰撞，其結果往往是先進的消滅落後的，文明的消滅野蠻的。所以這個時代，耶穌會輕易地消滅了南美的瑪雅祭司，往上推溯三百年，伊斯蘭教與藏傳佛教輕而易舉地讓兩支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然帶來交融，對於宗教而言，被新信徒的舊傳統所浸染也是難以避免的。
“吳茫石同誌似乎想要在臨高進行移風易俗的社會實驗，就像澳門的那些修建了送子觀音廟般的聖母堂的耶穌會士正在嘗試的那樣。這種事情，中亞與東南亞地區的伊斯蘭教長，南美的耶穌會、多明我會、方濟各會的修士都嘗試過。但是，毫無例外地可恥地失敗了。
“中亞的牧民依然信任薩滿巫師，菲律賓的穆斯林依
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