第三百四十二章水致其深蛟龍生
第三百四十二章水致其深蛟龍生(第5/6頁)
有一種迥異古人的解讀思路。
他們認為這個傳說，雖然能夠解釋“豐”指豐水，“大特”指那頭神異的大公牛，甚至還聯動了後世的習俗（“胡置發頭”，即模仿散發的裝束或發式）和地方神祠（武都郡的“怒特祠”），卻無法解釋這件事情的因果規律性，必須基於曆史考證，從地理、民族名稱等角度，進行更符合史實的解讀——
「十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。於是文公遂收周餘民有之，地至岐，岐以東獻之周。」
秦文公之所以會與羌人作戰，是繼承了父親未竟的事業，繼續對西戎的收複作戰。因此早在秦文公十六年，秦國就出兵打敗了西戎，使得秦國的疆域向東推進，實際控製區可達岐山的周原核心區，奪回了不少因周幽王時犬戎之亂，而陷落於此的周朝遺民，甚至還包括許多西周木簡經卷、宮藏古物。
因此日本漢學家瀧川資言在《史記會註考證》中寫道：“大梓、豐、大特，蓋戎名。”
按照這種解讀，“伐南山大梓，豐大特”描述的就不是砍樹或獲取祭品，而是秦文公在南山地區進行的一次針對名為“大梓”、“豐”、“大特”等戎族部落的軍事征伐行動，針對的是秦國在奪回西岐周原故地後防止羌人反撲進攻。
江聞懷疑兩種記載都有合理之處，而線索就出在記載中所謂“髦頭”上。
所謂髦頭，即不加任何修飾的發型，連漢代羽林軍都有一支部隊這樣被發前驅，據《玄中記》和《列異傳》之說，也是源於秦代披發武士戰勝“大梓牛神”的神話。
仔細想來，秦文公伐羌人，在南山梓樹下跑出一頭牛，此牛頗有神異，撞倒一名武士之後，卻被披頭散發的秦國武士嚇退，而披頭散發，恰恰是巫覡進入瘋癲狀態溝通神明的常用姿態——
這豈非代表著“南山大梓”的神異從這頭牛轉移到了秦國武士身上，挽回了原本對秦國不利的戰局，贏得了決定性勝利，這才能匹配得上那獲“陳寶”後“得雄雉者王天下”的讖語。
而對於祭祀者秦文公來說，“南山大梓”也好，“大梓牛神”也罷，外在的事物隻是載體，而背後隱藏的超自然現象才是核心，因此秦文公雖然獲勝，卻依舊願意立祠祭祀，還將牛的形象而不是梓樹作為核心，將其稱為“怒特”。
怒是憤怒，特則是大牛，秦文公攻伐羌人無往而不利的背後，分明是借著伐“大梓”、“豐”、“大特”時奪回的某種秘寶，發現一種讓士兵能進入巫覡溝通神靈時披頭散發狀態、如憤怒公牛般凶猛進攻的特殊事物！
同樣的“通靈”，同樣的牛首，或許紅山文化的牛首神人祭祀，不知如何流傳到西邊的豐岐周原地區，而秦文公的秘寶則通過某種
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