第三百四十二章水致其深蛟龍生
第三百四十二章水致其深蛟龍生(第4/6頁)
江聞可以把雞和籃球聯係起來，自然可以把樹木和牛聯係起來——
這一切還要從出土了牛首玉人的紅山文明講起，因為這個文明的演化進程存在著一種，鮮明區彆於中國其他區域早期文明的重要特征。
………………
後世發掘遺跡時發現，處在壇廟塚時期的紅山文化，與同時期的其他文明相比，物質、文化和軍事上並不成熟，甚至可以說尚未做好跨越的準備，但這裡仍舊誕生了超越氏族組織之上的公共權力，能夠以玉辨身份明等級，並舉行趨於一致的信仰儀式，直接走上了集中神權之路。
一切似乎都指向了一個答案，那就是當時紅山文明的宗教人員，實際掌握了通神的資源和能力，以此彌補了物質文化、乃至軍事上的不足！
那時文字尚未出現或者成熟，因此這尊牛首神明的名諱不得而知，隻能由後人通過古書上的音形胡亂猜測，但是偏偏在“西城王君”活動的先秦兩漢之間，史書上確確實實記載了一則關於牛首神明的秘密。
秦襄公七年（公元前771年），申國聯合繒國、犬戎，進攻周朝都城鎬京，在驪山下殺死周幽王，西周滅亡。當時，秦襄公曾率兵援救周朝，作戰得力立有大功，秦國正式被周平王封為諸侯，並獲賜岐山以西的土地，
然而他在後續討伐西戎的途中去世，其子秦文公作為第二代國君，繼承父命矢誌圖強，其中發生了兩件頗具讖緯色彩的大事，一是獲天外隕石“陳寶”，二是伐去“南山大梓”。
對後麵這件事，《史記·秦本紀》記載十分簡略，“文公二十七年，伐南山大梓，豐大特”。
《史記·集解》引徐廣進一步豐富曰：“今武都故道有怒特祠，圖大牛，上生樹本，有牛從木中出，後見於豐水之中。”
曹丕在《列異傳》則補充道：“秦文公伐梓樹，梓樹化為牛，文公遣騎擊之，騎墮地被發，牛畏之，入水不出，冇豐水中，秦乃立怒特祠。”
曹丕的這則記載影響了後續的酈道元，酈道元將其更加詳細地撰寫於《水經註》中，說這則記載指向的“大梓牛神”，本是羌人心目中的神樹，而藏身或者雕刻於大梓樹的公牛，則是羌人崇拜的圖騰動物，為了安撫失去大梓樹而憤怒的牛神，秦人便在武都郡建“怒特祠”用來祭祀。
但問題來了，秦人伐倒大梓樹，把大梓樹中的神牛趕入豐水中，其實質是對戎羌人在精神層麵的征服，因為精神層麵的征服對於文明程度較低的民族來說，往往比武力征服更重要，勝利者卻為何要給被討伐的羌族神明立祠呢？明明是秦國武士嚇退了牛神，不更應該將武士立為門神嗎？
因此對這句“文公二十七年，伐南山大梓，豐大特”，後世還
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