第578章荣光
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课。
而要给予利惠，最好的办法就是让他们在一定程度上参与政治，其中高浟、高湜已经获得了行政权，高长恭、高延宗行使部分军权，高睿、高淹、高浚、高涣等人出镇地方，委以方面之任，可以说能稳固自身的权威，但还不够。
宗室的力量还没有使用到极限，高殷想要扩张，也要对她们进行相应的提拔，恰好齐国政治的重要一环便是佛教，因此高殷就在现在，提出了他对佛教和高氏的结合法：“就如同萧氏用鱼山梵呗造势一样，借着这个曹永洛，我等也同样可以大恢陈思王之法应，感应神理，使梵声重显于齐世。”
“而后再由朝廷组织佛诞庆日典仪，大歌梵呗之赞，使梵音播于民野，道路相颂，如此便使佛理深入人心，更能万世流传！”
既然确定了要利用曹永洛的上书大作一番事业，那么曹植的神化也就不可避免了，恰好陈思王墓就在鱼山，原因便是曹植在东阿鱼山创立中华梵呗后，觉得此地“肃然有灵气”，因此后人遵照他的遗愿，将其葬于鱼山。
三十二应身为佛教术语，指的是观世音菩萨为救度众生示现的三十二种化身形态，在后秦高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经·普门品》中则记载为三十三身，同时与鸠摩罗什同时代的高僧昙摩流支翻译的《僧伽吒经》也曾提及“释迦提婆之所住处，是三十三天”，是佛教世界观中佛祖所住的最高处。
曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛发现坟墓而上书这年，恰好三百三十年，这数字掐得这么巧妙，不给他成佛实在说不过去，乃至有足够的叙述空间，给他编撰出一系列完整的配套故事来，比如曹植死后与洛神交感，每十年化作一重身渡世人、应劫难，在三百年的动乱中屡屡登场，留下一段段神妙小故事，三百三十年过去，正到了第三十三应身，渡完最后一劫便证果飞升，也借着“他”的口语，揭出高氏诸王同为佛陀菩萨的真面目。
而这第一步，便是让梵呗之声再起鱼山。
出于高殷的政治需要，曹植在齐国的地位大为改变了，很可能成为后世代表中华佛教的象征人物之一，而这套卡组一旦展开顺利，又会疯狂地给高殷的《三国演义》引流，为了了解这位“菩萨转世”曹子建的生平，佛教信众们又会反复阅读、评听曹魏世子相争、七步成诗的故事，本就是反派的曹丕将会多次被拉出来鞭尸。
齐的前身是魏，自然要隐约贬低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此对篡汉的魏帝曹丕进行了暗贬，继而又让人们同情起为其所篡的“汉室”来，从而略略地缓和鲜汉之间的矛盾。
所以说文化领域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做梦都想
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