第577章梵呗
第577章梵呗(第2/3页)
虽然这个时代臣子欺君乃至僭越已屡见不鲜，但萧氏仍有着一个大问题，那就是如何解释自己接受禅让而登基**的合法性。
北方那群胡人暂且不算，自汉朝起，刘邦斩蛇起义、刘秀昆阳破新、曹操平定河北、司马平淮三叛，刘裕那更是灭五国杀六帝，光复洛阳、长安两都，每个建立帝国的君主都立下了不世之功。
相比之下，要篡夺刘宋的萧道成，战功就弱得可怜了，睁眼闭眼就是宋国诸公卿问他的登基合法性：
你这个新朝的底层逻辑是什么？是基于宋国结构深层痛点的优化改革，还是仅仅是一次权力洗牌？天命德行的顶层设计在哪？是有一套可复用的王朝sop，还是走一步看一步的敏捷试错？篡位过程的军功抓手在哪？如何确保从刘宋到萧齐的人心平稳落地？
你比宋帝的亮点在哪？优势在哪？是军制架构更优，还是赋税政策更丝滑？你对尧舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可复用的方法论，能够为后世子孙持续赋能？换成我们袁氏陈氏谢氏来是否会不一样？是否有可能找到第二增长曲线，避免陷入同样的历史循环？能满足我们新齐人对汉晋以来的大一统王朝关键路径的探索吗？
这些问题让萧道成愁白了头发，他又不能对这些同僚引刀相向，毕竟他的刀没刘裕那么厉害；士族的出身也让他还留着些许羞耻心，说不出“诸卿皆与朕南面宋朝，今忽为君臣，得无耻乎”之类的骚话。
于是从北而来的僧人们带来的“佛王”意识形态恰好满足了萧氏对篡位的需要，佛教由此在南朝政治里挤进了快车道，并且在南齐永明年间取得重大突破——竟陵王萧子良准备发展新的佛教仪式，并为此制作配套的佛教音乐，“佛教仪式加唱歌跳舞，你说有没有搞头？”
然而此时提出一种新的佛教解法很容易被认为是邪说而被排斥，除你佛籍，甚至有杀身之祸，而且不少高僧觉得“律禁管弦，戒绝歌舞”，佛法的肃穆性不容许轻浮的歌舞亵渎。
就在这个基础上，萧子良做好了舆论战的准备工作，先是梦自己“于佛前咏《维摩》一契”，醒来后“还如梦中法”，居然就得到了这妙契，此即“文宣感梦”，将佛道与歌舞联系在了一块儿。
随后又将晋末宋初时流传的“曹植制渔山梵呗”的故事加以润色，从而呼应萧子良创新佛仪，抬高“经呗新声”的地位，侧面烘托了萧氏为功德佛主、必将御极天下的宣传。
结果历史开了个小玩笑，萧氏的基业浮浮沉沉，换了宗室又予了外人，没因为崇佛而延长几分，但因为这个时期要进登基口的乘客太多，多到战功不够用了，因此渲染为佛这一套路为后世所沿用，不仅萧衍陈
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