第1269章弘法
第1269章弘法(第2/3页)
活下去的自由，所以为了活下去就不得不按照本性和需要去行动，因此老虎狮子鹰豹猎杀兔鹿牛马是符合天性的，同样人类杀掉动物来获取生存物资也是合理的”，基于这一点，再引申出神佛赐予的理念，间接用赋予杀戮之权来解构自然天体崇拜，将这行为用佛说教义来赋予正当性，从而让突厥人意识到：“原来杀人也可以这么正义吗？”
现在突厥需要征战，要用杀伐来征服其他部落、强大自身是事实，只能承认这一点，并为他们塑造合理性，才能为部落民们所接受，否则，虽然会有一些悲天悯人的白痴相信这种学说，但他们终究只是少数，不会获得整个国家的广泛支持，尤其是一个处在扩张期的游牧之国。
而轮回转世，则是引入了前世的概念，即用虚构的前世来塑造了今世的不平等：为什么我是人，对方是牛羊，因为我们上辈子积攒的功德和业力不一样，所以才有了区别。
虽然众生的生命是平等的，我杀你的时候别人也可以杀我，但由于我们前世积攒的功德和业力不同，使得我们在今世产生分野，我仍旧是人，且拥有杀人的余额，这是前世遗留的功德资源带给我的自信。
而你之所以为牛羊或是为人被我所杀，是你要偿还你前世欠下的贷款，这就让众生平等的同时，“阶级”又截然不同，既能解释如今天下纷争的局面，又能构画出一个美好的愿景来促人向善，让许多征战厮杀的士兵心中有所慰藉。
不要小看这一理念，人性有恶有善，就像恶始终不能根绝，善也无法彻底泯灭，能够随意杀害同类而毫无道德包袱的人只是少数，最多就是刀不砍到身上不知道痛苦，砍到了一样疼；而通过这类说法，能够很好地消除他们心中杀人的戾气，将杀人的行动正当化、合理化，从而为自己开脱。
这就是为什么佛教会有“努目金刚”一说，将掠夺杀戮的行径解构为替神明清洗人间的罪恶，只不过在表现形式上是毁灭对方的肉体，由此，将士们才能镇压下被杀害被掳掠者那双无辜眼神的质问和审视，心安理得地享受财富。
就好像杀一个人是罪责，杀十万人是能力，如果造成千百万人死亡，最终却能创建一个国家，哪怕这个人是屠杀、是篡国，只要最终确定了功业和名分，那后世也会不吝夸赞，把这个杀人魔称之为“可爱的奸雄”，甚至指责他的敌人为什么不放下抵抗乖乖投降。
故而慧心来到草原以后，虽然一开始在萨满的手中吃了几次瘪，进展屡屡不顺，但在女儿郁蓝的来信和族叔图利的强烈推荐下，木杆半信半疑地任用起慧心作为顾问，以可汗的权力允许慧心推行佛教、举行一些法事。
这一生根，佛教新芽
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