第1232章佛派
第1232章佛派(第2/3页)
缘起说及十地中六相义的基础上，发展出了【华严宗】，是教义“六相圆融”的直接来源；
华严宗以《华严经》立宗，宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等“顿入佛地”的思想，不过以后世的佛派成就来涵盖先人就有点难绷了，而且后人所立的华严宗与唯识理论最终将南道地论宗的学说吸收，导致地论宗独立传承断绝，所以对法上和其宗门子弟较为精准的称呼，还得是“南道地论宗”。
而除了地论宗以外，诸多佛教派别都在东魏至齐间发展，奠定在隋唐兴盛的基础，较为知名的就有昙鸾开创的【净土宗】，不仅是唐时大派，还风靡到了日本，在二十世纪末期日本政府做了调查报告，彼时的净土佛教共有寺庙三万所，信徒则有两千万之多，足见净土宗的影响。
同时还有慧文所奠基的【天台宗】，菩提达摩弟子慧可所创立的【禅宗】，都在东魏时期蓬勃发展，甚至在某段时期内“数过于正户”，僧人之数居然比正经纳税的国家户籍平民还要多！
由于佛教发展太过兴旺，寺庙经济间接削弱了部分世家豪门的庄园经济，反倒逼出了不少儒者士人对佛教的反对和排挤；
而因为神明不灭是佛法之根本义，所以这些反佛士人的口径便是反对“神明不灭论”，北齐文坛领袖、高殷的太子少师、太常卿邢邵便是这个时期走在最前端的无神论者、反佛斗士，曾和杜弼就有关“人死神灭”的观点对线过。
杜弼认为人死神存，而邢邵一剑封喉，言“若如此，神便永恒不灭，周公孔子丧亲就不应该感到痛苦，反倒要鼓盆作歌”，直接把杜弼整不会了。
北齐虽然崇佛，但也有极端反佛势力，就像无论哪个国家的方向盘都能向左右打转，虽说高殷不能绝杀整个佛教，但把佛教分出派别，拉一派打一派、甚至于灭其中一派，问题都是不大的；
法上的崇高地位是与高氏从东魏至今的数十年合作，才逐渐抬高到无以复加的地步，在学说上并不比其他学说强势多少——都是辩经嘛，都靠这个混饭吃的，谁还不会，无非皇帝撑腰，让你地论宗起来了——
正如太子时期的高殷写书，使邺都掀起一股三国热，如今至尊青睐另一学派的教义，那诸多勋贵也会调转风向追随皇旗，如果皇权产生明显的偏袒，那合水寺和地论宗就会迅速被各方抛弃，风光不再。
要是高殷再向邢邵所在的无神论先锋队发出暗示，自己要整一整南道地论宗，那合水寺可就有福了，其他寺庙也会拍手称快、趁势踩上一脚：看他不爽很久，早该图图了！
这也是为什么法上在天保朝如鱼得水，在乾明朝却渐失腾挪余地，不得不
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