第434章国体初论之其二
第434章国体初论之其二(第4/5页)
教育中，还是要以智育为先。
而殷士儋的这份辞表，在于强调小学和预科教育中，德育部分的重要性。
特别是殷士儋还要求在这部分教育中，增加有关“忠君”的教育内容。
殷士儋诚恳的说道：
“陛下，教育乃是大事，乃是百年之计。”
“国权在君，如心在身，百体从令，则天下治矣。”
“陛下之权，天授神赋，不可分割。凡议政、立法、刑赏，皆出上裁。内阁和有司不过是陛下委任之权。”
“陛下即国体，忠君即爱国。”
“如此一来，纵是霍光复生，亦不可夺万万臣民之志，凌驾皇权！”
听完殷士儋的话，隆庆皇帝明白了他的意思。
这一套其实也不新鲜，就是宋儒的做法，将皇帝神圣化，和国家绑定。
忠君即爱国，宋儒就是通过这套办法，确立了皇帝的权威。
所以宋代虽然农民起义不断，权臣也有，但是皇帝的权威依然很强大。
强如王安石，没有皇帝支持，也只能罢相。
就连南宋的几任权相，也都是皇权之下的，在没有出过汉唐那样的超级强势宰相。
殷士儋一辈子都致力于心学。
心学在“忠”这个问题，远不如宋儒纯粹。
这从两派对“忠、孝”的论述可以看出来。
宋儒对君主神圣化，忠君就是天理的一部分，就是自然而然就要遵守的，所以孝要比忠更靠后，那忠孝难两全的时候，选择“忠”就是必然的。
阳明心学则认为“天理”和“人欲”并不对立，“心外无理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可体察天理。
那面对忠孝问题上，阳明心学是从人的本心，也就是人本心是“孝”出发，通过致良知而引出“忠”。
这并不是说阳明心学不强调“忠”，而是认为“忠”是在“孝”发微后的下一个境界。
这也就意味着，对君子来说，“忠”是高于“孝”的，但是对于没有这个思想觉悟的普通人来说，阳明心学就宽容许多，认为孝是本性，不应该苛责。
这微妙的区别，也是让嘉靖皇帝多次打压心学的原因。
而殷士儋这份辞表，在学术上等于开了阳明心学的倒车，又回到了宋儒那一套上去了。
一名心学大儒，其政治遗产竟然是一份论述宋儒思想的教育奏议。
这就是说殷士儋为了皇权，放弃了自己坚持的学术思想。
对于一个读书人来说，这就是最大的忠君了。
这可把隆庆皇帝感动坏了！
关键是殷士儋的方案确实不错。
殷士儋又说道：
“皇权至高，则可以超然于万物之上，圣天子可垂拱而治。”
听到这里，隆庆皇帝明白了殷士儋的全盘计划，他手书道：
“所言极是。”
殷士儋见
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