第376章
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景。比如《汉书·地理志》里写“（吴越之民）信巫鬼，重银祀。”“信巫鬼”明确指出了越人信仰的对象是多样化的“巫”与“鬼”，而“银祀”则揭示了他们祭祀的对象极其泛滥，超出了中原礼制“祭有常典”的规范。《越绝书》记载了会稽周边的众多地理与祭祀场所，如“巫里”、“巫山”、“江东中巫葬者”等。这证明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫觋活动与神灵栖居的圣地。文中举例的主要是文学参照，大多数是屈原楚辞中的神灵世界。楚越巫风同源，屈原的《九歌》为楚地神灵描绘了群像：东皇太一（天神）、云中君（云神）、湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黄河之神）、山鬼（山神）……这直接证明了在楚越文化圈的观念里，天地山川，无不有神。不过对屈原的《九歌》是否和《离骚》一样有政治寄托，目前学术争议大致有两派。主流的一派认为这就是屈原对民间祭歌的润色，那么它的功能就是宗教的，不是政治的。纯粹祭歌，无政治寄托。另一派认为屈原在润色时，不可能完全排除自己的情感。尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那种“等待——失望——哀怨”的情感模式，与