第五十三章他怎么答的上来？！
第五十三章他怎么答的上来？！(第2/3页)
谓上古先有姓以辨血缘，后封疆土以建邦国。
考三代之制，未有封地之时，氏族因生赐姓，用以辨亲疏。
天子封建诸侯，乃划疆锡土，复命氏以旌有功。
本源之姓生于族，立国之赐在于土。
禹贡所言，是平定九州之后，列土分封，因功赐姓，先锡其土以定封域，再赐姓祚延世。
第二题：《诗经大雅崧高》毛传谓法度南国，郑笺言教化申伯。
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申伯，宣王所命之方伯，非独治一邑之诸侯。
毛传言，式者，法也，使南国诸侯取法于申伯，郑笺侧重申伯自身修德教化。
周有方伯之职，代天子督察一方邦国，非仅治本国之民。
宣王忧南方淮夷不宁，封申于谢，使之表率南国，约束列侯。
申伯之任，重在监诸侯，而非独理民。
毛传得其政，郑笺得其德，合之方见宣王命伯深意。
以周制而论，南国是式，乃是令一方诸侯视申伯为准则，毛传所言更合当时命伯之本意。
第三题：《周礼地官》乡大夫三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。
周之大比，尚德为先，举贤能而升之于朝，授官乃是崇德之报，非以官爵诱人向学。
上古教化先行，士人修身求道，非为禄位。
后世世道变迁，人情不古，朝廷设科取士，以官秩为劝，使天下士人励学。
二者相同之处，皆在求贤治国，相异之处，周以德行召士，后世以爵禄劝士。
然法可变，道不可改。
科举虽以功名励人，其根本，仍是欲得贤才牧民。
为政者不可只凭文章取人，当不忘周制尚德之本，禄赏是教化之权，而非立国之本。
第四题：《孟子离娄》为政不难，不得罪于巨室。
巨室者，一国世臣，民心所望。
所谓不得罪，非是徇私纵容，不以刑威妄加摧折，为政当先修己德，使世族敬服，而后号令可行。
若恃势凌伐世家，激生祸乱，政令必不能行。
孟子之意，在上以德化巨室，使巨室率先奉公，而后天下从风。
非姑息权贵，乃是先固本望，而后可施善政。
倘若巨室恃强害民，孟子亦必主张以正道裁抑，绝非一味宽纵豪强。
一口气写满整张白纸，张泰安唤来书吏，把考卷交了上去。
孙台和皇甫晏拿到考卷后，两颗脑袋凑到一起，只看了前两题，便不约而同抽了口凉气。
“这....这.....”
皇甫晏哑口无言，攥着卷子的手都在发抖。
比他更难以接受的是亲自出题的孙台。
这四道题是他这个曾经的进士，翻阅典籍才能出的难题，那张泰安竟然一次答完，而且答的还是这般
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