第七百四十五章阿卿的推测2
第七百四十五章阿卿的推测2(第2/3页)
们连这神像对应的是谁都不知道，也不清楚它是哪个年代的。”
“画错了五官，万一触发了什么机关，或者彻底封死了入口，我们岂不是得不偿失？”
金千洋说到这里，忽然说道：“从神像的身形来看，身姿端庄，衣袂飘逸，双手交叠于腹前，有点像观音菩萨的形态。会不会是早期的观音像？”
阿卿立刻摇头道：“不可能。要搞清楚这一点，得先说说佛教传入中国的历程。佛教正式传入中原，普遍认为是在东汉永平年间，汉明帝派人出使西域求法，才迎回僧人、佛经，建立了白马寺。而这座禁妖牢修建于汉武帝元狩三年，比佛教正式传入早了近两百年。即便在汉武帝时期，西域与中原已有零星文化交流，佛教符号可能偶然传入，也绝对不可能形成现代观音的造像。”
阿卿又解释道：“观音形象是经过了多次演变，才形成了如今的形象。早期印度佛教中，观音是男性形象，身披铠甲，手持法器，并非后来的女相。直到魏晋南北朝时期，观音造像仍以男相为主，只是逐渐变得温和；到了唐代，随着佛教本土化，才开始出现女相观音，并且身形、服饰逐渐固定为我们熟知的端庄飘逸样式。汉武帝时期，别说成型的观音像，连佛教的基本教义都尚未在中原传播，这尊神像如果是在汉武帝时期所立就绝无可能是观音。”
我顺着阿卿的话往下说道：“那会不会是道家的女性神仙？”
我问完之后自己便开口否定道：“不过汉代道家还没完全成熟，这种可能性也极低。道家的发展史其实很曲折，先秦时期，老子的《道德经》、庄子的《南华经》奠定了道家思想的基础，但此时还只是哲学流派，并非宗教。西汉初期，朝廷推崇‘黄老之学’，这里的‘黄’指黄帝，‘老’指老子，主要是将其作为治国理念，主张无为而治，并非宗教信仰，也没有形成神仙体系和造像传统。”
金千洋沉吟道：“既不是观音，也不是道家女仙，那会不会是上古古神？”
阿卿再次摇头：“也不太可能，古神的造像大多不是完整的人像形态啊。上古神话体系中，诸神的形象往往与自然、异兽结合，带着鲜明的图腾特征。比如伏羲、女娲，典籍记载是‘人面蛇身’，长沙楚墓出土的帛画中，两人就是上半身是人、下半身是蛇尾的形态；水神共工，《山海经》描述为‘人面兽心，赤发，乘两龙’；火神祝融则是‘兽身人面，乘两龙’；西王母的早期形象，在《山海经》中的记载是‘其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜’，直到汉代后期，西王母的形象才逐渐变得温和。”
“上古古神的造像核心是‘神性与兽-性的结合’，用来体现自然力
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