第一千零六十章本意
第一千零六十章本意(第2/3頁)
走向了另一個極端，甚至還有一種可能，將‘思想進步’當做了作惡的借口，而不知道采取變通可行的方法，讓國人無所適從，最終天下大亂。”
“即便周公是作為滅商和建立周朝製度的重要人物，如《周禮》這樣嚴整的製度，也絕不可能是他能滅商後第三年就可以製定出來的。”
“如此成熟的社會製度，我們完全可以合理地認為，在之前相當長的一段時期內，甚至可能從文王時期開始，就已經在其領地內嘗試踐行了。”
“所以周克商，其實是先進社會文明的勝利，它對禮製的改進，恰恰是周國能夠得到諸多諸侯國和方國擁護的原因。”
“那孔子那句‘始作俑者，其無後乎’，又該如何解釋呢？”吳貴業依舊想要得到一個解釋。
周至笑道：“那我們還是得從原文出發來研究，這句話最早其實是出自《孟子·梁惠王章句上·第四節》。”
“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎’，為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也？”
“關於這段話，一般的解釋是統治者讓馬廄裡的馬兒過得比老百姓都好，那他就冇有為民父母的資格，孔子說：‘第一個製作陶俑的人，一定不會有後代吧！’既然製作出人的替代品來使用，為何卻要讓自己治下的子民饑餓而死呢？”
“很多人認為，孔子這句話是頑固堅持人殉製度的明證，直接將這句話翻譯成了‘製作陶俑代替人殉的人，肯定會絕後吧？’”
“但是大家難道冇有發現，如果這句話如此理解和翻譯，那麼《孟子》的這段話，就會存在文法中的邏輯問題嗎？”
“將孔子這句話摘出來，我們就能夠看到，孟子認為‘象人而用之’，是一種進步，隻是這種進步在‘使斯民饑而死’的現實麵前，就成了一種虛偽對吧？”
大家都點頭表示同意。
“既然認為‘象人而用之’是一種進步，那麼如果孔子的‘始作俑者，其無後乎’，是對‘象人而用之’的一種惡毒詛咒的話，孟子為何要將這句話拿出來，作為支撐自己觀點的論據呢？”
誒？作為中文係的大學生，在周至的啟發下，大家很輕易地就意識到了這個問題。
周至說道：“要解釋這個問題，我們就要繼續翻書，然後可以在《禮記·檀弓》裡找到一句非常重要的佐證，那篇文章還記錄了孔子的一句話，‘謂為芻靈者善，為俑者不仁’。”
“芻靈是啥？是略具人形的草人，而‘俑’的原意，也不是我們現在熟知的兵馬俑，而是一種帶著複雜機關的木頭人。”
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