第四千六百零一章慣例
第四千六百零一章慣例(第3/6頁)
是誰讓做的，他稍加思索就已經明白了，這玩意兒是西普裡安的手筆。
曆史上歐洲公教吸收了西普裡安之後，算是正式走向正規化，很多的規矩都是由西普裡安搞出來的，要求各地教堂的神甫寫日記這個最開始的理由是什麼，陳曦也不太確定了，但這個操作解決了很多的問題。
教育，學習，傳承什麼的就是這麼一點點積累下來的，再然後就是當教堂和神甫數量多了之後，有這麼一個東西管理起來也比較容易，畢竟某一件大事發生了，你不記錄，周圍的教堂也會記錄，到時候查證對比一下，自然知道誰在胡搞。
當然你有本事堵周圍幾個教堂的嘴，也很難堵所有教堂的嘴，畢竟你堵的多了，知道你堵嘴這事的人也就多了，自然會有人順手記錄。
這也是為什麼三世紀之後，歐洲在很長一段時間冇有正統的史官，但卻依舊有足夠多的地方史料作為參考的原因，說白了就是這些神甫流水賬式的記錄自己這片地方發生的事情，雖說大多數都是瑣碎的小事，不涉及本地方的大事最多提幾句，但教堂多了，總有在涉事周圍的。
說實話，陳曦也不太明白西普裡安讓這些神甫寫日記的原因，要說在三世紀就看到那麼遠，其實不大現實，但這件事，無疑是一步妙棋。
隻不過不太適合中原，中原曆來都是官方修史，不會準許旁人亂來的，哪怕是寫日記，有些事情都是不能寫的，這也是為什麼中國這地方信史很完整，古代百姓生活的詳細反倒有所缺失的原因。
反倒是歐洲因為西普裡安這套玩法，不少神甫今天的日記冇啥寫了，就寫點周圍百姓啥情況，所以中世紀窮苦百姓吃的是啥，怎麼做的，摻多少木渣，麩子啥的都會提一嘴，反正上麵要求的，頂不住上麵的要求，摸魚敷衍總行吧，今天來一套足以打死人的法棍製作教程，吧啦吧啦。
這些東西在當時記錄的神甫那裡，毫無疑問的是敷衍，這些家長裡短，這些不知道有啥意義的玩意兒，反正隨手寫進去就是了，但到幾百年後這些玩意兒就成了研究當年真實情況的重要素材。
這種素材在中原其實偏少的，自始皇之後，曆朝曆代的視角都落在統治者如何維持統治，對於被統治者的關註其實很少，記錄的資料也主要落在國家的興衰起伏，很少著眼於被統治的個體，最多是在私人書信之中能見到一些對於個體的記錄。
可這種私人書信的數量相較於龐大的被統治個體是非常稀少的，以至於中原這個地方的後世子孫，可以清楚的複現出自家鼎盛王朝的繁榮昌盛之態，但很難從細節層麵去構建同時代百姓的生活。
他們吃的是什麼，他們玩的是什麼，他們如何消遣娛樂，這些普
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