第202章大局
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，在這個故事裡，僧人的做法是對是錯，又何必牽扯現實？”
王揚一笑：“冇想到劉大人還是哲學家。”
“浙......折學家？”
“你這樣的故事我可以說很多個，無非是把人放在道德困境中，讓人左右為難而已。如果說著玩的，或者討論玄理，那冇什麽問題。但隻可惜，總是有人要藉此概括出個什麽道理，然後用此理指涉現實，那就相當不合適了。”
“如何不合適了？”
“因為這類故事大多都不合理啊！比如說那個村子，為什麽饑荒隻能靠這個僧人來解決？為什麽隻有這一個富戶？為什麽僧人能篤定富戶會遵守諾言？為什麽——”
劉寅打斷道：“故事隻是喻理用的，豈能徵實？你這不是吹毛求疵嗎？”
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“是啊，既然你知道故事是不能徵實的，為什麽要用不能徵實的故事，去指涉現實呢？”王揚反問。
劉寅一怔。
王揚繼續說道：
“道德困境的故事大多都不合常理，可總是有自以為聰明的人，或用這些故事給自己現實中的行為開脫，或者從這個故事中概括出一個道理，然後作為自己現實中行事的原則。可問題是故事就是故事，用虛假丶漏洞頗多的故事，根本無法對應真實的丶複雜的丶充滿多種可能與意外的現實生活。
這，就是這類道德困境故事最具欺騙性的地方。
比如你剛才講的這個故事，它與大多數同理故事一樣，選擇非甲即乙。甲丶同意綁架女施主送富戶；乙丶不同意，則坐等村中人被餓死。冇有其他選項。而每一個選擇的結果也是極端且固定的，選甲則一定可以救一村子的人，選乙則一定等同於坐視村民繼續餓死。乃至於故事裡絕對不會允許村民通過其他方式獲救甚至提前死絕。一定要餓著丶吊著，然後等著僧人做出這個至關重要的決定。
但現實裡哪有這麽多非此即彼？又哪有這麽多極端絕對？即便偶然真有這樣的例子發生，那也是在現實具體的條件下，做出的現實具體的選擇，並不具有廣泛推論與普遍適用的意義。
就比如你口口聲說你‘有些違律’是為了‘法的長遠大局’，可真的是這樣嗎？你隻有那一項選擇嗎？選了那項之後，長遠大局便真的可以實現？而實現了的長遠大局，又一定是好的嗎？”
劉寅神色微動，冇有做聲。
王揚繼續道：“按照你所謂的‘大局’思路，那我也可以說，違律和為了法的長遠大局，本身就是矛盾的。因為每一次違律都在破壞法的基石，法製之壞，如千裡之堤，潰於
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