第229章君子不器！
第229章君子不器！(第2/3頁)
，僅僅如此嗎？
盧璘的腦海中，浮現出學政魏長青的身影。
魏長青乃是首輔宴居的門生，卻與宴居的理念不儘相同，更偏向於實學，講究經世致用。
近年來，朝廷雖未明言，但風向已然悄變，愈發推崇“專才致用”，尤其是在水利、算學、等實學領域，對專業人才的需求日益迫切。
在這樣的背景下，主考官拋出“君子不器”這道題目，其深意，便值得深思了。
是固守傳統，強調君子德性修養的“通才”之道？
還是順應時勢，闡發“器”與“道”相輔相成，鼓勵士子鑽研實學的“權變”之法？
一念及此，盧璘的思路豁然開朗。
這篇文章的破題關鍵，不在於否定“器”，而在於如何駕馭“器”。
一個清晰的框架，在腦中漸漸成型。
盧璘提起筆，飽蘸濃墨，冇有絲毫猶豫，在紙上寫下了破題的第一句。
“器者，形而下之謂也；不器者，非謂君子棄形，乃謂君子馭形。”
此句將“器”從一個抽象的道德概念，直接拉回到了物理的本質。
它不再是君子應當鄙棄的“匠人之技”，而是客觀存在的工具與手段。
君子“不器”，並非是要拋棄這些有形的工具，而是要成為工具的主人，去駕馭它，掌控它，而非被其所束縛。
緊接著，是承題：
“今之言‘不器’者，多囿於德性之辯，而忽器物之用。殊不知禹持規治水，明製木牛流馬，皆以器載道。”
如今那些空談“不器”的人，大多都局限在德性層麵的辯論，卻忽略了器物的實際作用。
他們不知道，上古禹手持規矩治水，武廟相明製造木牛流馬，都是用有形的“器”，來承載和實現救世濟民的“道”。
起講部分，盧璘筆鋒一轉，引述聖人之言，卻又從中生發出新的見解。
“夫子曰‘工欲善其事，必先利其器’，然則器之為物，猶舟楫之於江河，君子乘之可濟天下，固守反成桎梏。”
聖人說，工匠想把活乾好，得先磨快工具。
然而，這“器”就如同江河上的船舟，君子可以乘坐它渡過江河，救濟天下蒼生，可如果死守著船不肯上岸，這船反而成了畫地為牢的桎梏。
層層遞進，邏輯縝密。
寫到這裡，盧璘文思泉湧，下筆如飛，進入了文章最核心的論證部分。
“批駁空談，江南水患，豈誦《詩》《書》可治？非知水文、精算數者不能為。此即‘器’之不可廢！”
江南水患頻發，難道靠吟誦《詩》、《書》就能治理嗎？
不行！必須依靠那些通曉水文、精通算數的專才！
這就是“器”不可廢除的明證！
“真‘不器’者，當如良工之運斤。
心中有矩，手中有器。
故君子非不器
（本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）