第138章府試開考！
第138章府試開考！(第2/3頁)
非一道四維：義主其本，禮導其行，孫養其德，信固其成。譬如築室，義猶棟梁，禮乃規矩，孫若覆瓦，信則垣墉。四者缺一，則傾覆立待矣！”
開篇破題，直接將四者比作建造房屋的四大要素，立論穩固，氣勢開張。
這是立論，接下來，便是逐層深入的闡釋。
盧璘筆鋒一轉，略作思索，便繼續寫了下去。
先是闡述以義為質。
“後世或謂‘義’止於剛直，此大謬也！《子》言‘羞惡之心’，即義之端，然必歸乎中道。昔子產鑄刑書，非刻薄也，義在‘救世’；管仲不死糾難，非怯懦也，義在‘安民’。故義者，非執一而終，實因時製宜。”
何為義？
不是一味地剛強正直，而是要合乎中道，要因時製宜。
子產和仲的例子，便是最好的佐證。
寫完這一段，盧璘的思路愈發流暢。
接著，便是闡述禮以行之。
“禮之弊，或流於虛文。然君子之禮，必根於義。齊桓伐楚，責包茅不入，非恃強也，禮在尊王；晏嬰狐裘三十年，非吝財也，禮在節用。若棄義而言禮，猶無舵之舟，雖飾金玉，終覆滄溟。”
這一段，他用了對比論證。
將齊公與晏嬰的行為，都歸於“禮”的範疇，但又指出，他們的“禮”都是根植於“義”的基礎之上。
若是冇有了“義”這個根本，所謂的“禮”，不過是無根的浮萍，最終隻會流於虛偽的形式。
隨後，是反向推論，解釋孫以出之。
“今人誤‘孫’為諂媚，豈知聖人之‘孫’，乃‘自卑而尊人’之德。禹聞善言則拜，非屈己也，孫以聚智；周公‘一沐三握發’，非作偽也，孫以待士。使無此德，則禮成虛設，義近苛暴。”
世人多將“孫”字，也就是謙遜，誤解為諂媚。
盧璘直接點破了這一層誤解。
禹拜善言，周公待賢士，這都不是卑躬屈膝，而是為了彙聚智慧，為了招攬人才。
如果冇有這種謙遜的美德，“禮”就會變成虛偽的擺設，而“義”也會變得苛刻暴虐。
層層遞進，環環相扣。
最後，盧璘提筆，為整篇文章寫下總結。
“‘君子之道，造端乎夫婦’，正謂此四者必踐於微末。曾子守‘信’而臨終易簀，雖一竹席不敢欺；季劄掛劍於墓，雖死者不負言。故曰：義不立則禮偽，孫不至則信衰。四維張而君子之道備矣！”
從宏大的家國敘事，落筆於細微的個人品德。
曾易簀，季劄掛劍，都是守信的典範。
信，是君子立身的最後一道保障。
至此，義、禮、孫、信，四者之間的關係被闡述得淋漓儘致，渾然一體。
落筆，收鋒。
盧璘輕輕吹乾紙上的墨跡，將考卷整齊地放在桌案一角。
第一場，成
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