第一百六十七章釋比神
第一百六十七章釋比神(第2/3頁)
個行當混了，便向她簡單解釋了一下自己的推斷。
“第一，古羌語傳承幾乎快消失了，除了個彆頂尖語言學家和少數古羌傳人，其他人根本不會，說明你的身份屬於這兩者中間的一個。”
“第二，瀑布後那間密室中的壁畫，白雲白石白雪、石頭碉堡、王戴著金絲猴皮帽唱誦……這些東西，全是傳說中神秘消失的古羌族經典元素。你冒著巨大危險跑去祭拜，說明你隻能是古羌傳人。畢竟，語言學家對壁畫可能感興趣，但不大可能祭拜得如此虔誠。”
“第三，我曾翻過你的包裹，裡麵有一頂金絲猴皮帽，你身上還有獨特的耗牛紋身。金絲猴皮帽是羌寨中的神帽，隻有寨子中的釋比神才能戴，說明你的身份就是古羌的釋比神。”
古羌人是一支古老而神秘的族群。
傳說，一位叫阿巴木比塔的天神，用白雲造天、白石造地、用自身之火與雪水融合造人，打造出來一支稱為“爾瑪”的族群（天之子民）。
甲骨文記載，古羌人在商時期就活躍於西部地區，常與商朝發生戰爭，但經常失敗。
所以，甲骨文中常有商人捕獵古羌人用來祭祀的記載，導致他們的命運相當悲慘（最殘忍的是商王武丁當政期間，按卜辭來推算，幾乎每隔兩天就會拿一個古羌人去搞活人祭祀，叫做“用羌”）。
被逼無奈的古羌人，采取了兩種辦法應對，一是從早期以青海東部、甘肅南部的生活中心，不斷南遷躲避，瘋狂融入其它民族。二是與周人結盟通婚，聯合周一起反抗商朝的統治。
秦漢時期，古羌人還偶見於史書，可隨著他們不斷融合其它民族或者遷徙，真正的古羌人幾乎消失（現今的羌族雖為古羌人後裔，但與傳統概念中的古羌人區彆非常大）。
剛才口我中的釋比神，是指羌人中可與天神阿巴木比塔進行溝通之人，被視為“神的代言人”（一般以男人為主，少數為女性），釋比神在羌人中的地位相當於苗族的草鬼婆，東北的薩滿巫師等。
藍允兒又問：“那你為什麼這麼肯定我是古羌人的釋比神，而不是現羌人的釋比神？”
我說：“因為……你舉手投足都散發出一種古典美。”
內心真實的想法是，現在的羌族，幾乎與我們差不多了，就藍允兒那冷峻無比的僵屍臉和古怪神秘的性格，不是古羌才見了鬼。
藍允兒笑了一笑。
“孟尋，你很聰明。”
我回道：“謝謝啊。”
藍允兒再問：“你知不知道，我為什麼要去祭拜？”
我回道：“大佬，我唔知啦，雷想崗就崗嘍，唔想崗就收聲啦！”
藍允兒有一些懵逼。
“你剛才說得啥話？”
“我的意思是，你快點講，我都有點迫不及待了！”
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