第233章殷商
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高殷哈哈大笑。
這幾天的相處，讓他愈發喜歡宇文邕了——當然，是主人對寵物的那種喜歡。
看著未來的周武帝此刻淪為階下囚，任自己捏圓搓扁，實在是一件很有成就感的事。
而且有趣的是，未來要滅佛的周武帝，此時對佛教不無好感，畢竟關西也是佛風深重之地，又的確能寄托心靈，十六歲的宇文邕難以抗拒這種氛圍。
直到他坐上未央宮那個位置，立場開始轉換，國家資產變成自家私產，就開始上心，要討伐那些偷他稅賦土地人口的佛賊了。
及時變臉是人類成熟的標誌之一。
雖然宇文邕滅佛很有名，但他對道教也同樣不好，為了表示公平，宇文邕將佛道二教同時禁斷，經書塑像全毀，同時廢除僧人與道士，命令他們還俗為民，連民間的宗教都一並廢除，可以說是非常唯物主義戰士了。
高殷可以理解，但不會選擇這種做法，宗教是這個時代，乃至未來都必不可少的工具，它隻是迎合了人們空虛的內心，所締造出來的產物，打倒了一個，必然會出現下一個，正如人類永無止境的欲望。
對於人類本身合理的欲望，要做的是控製，有節奏的節製與釋放，而不是徹底斷絕，那本質上也是一種逃避。
世界上有人充滿主見，也就有人毫無主見，有人適合統治，就有人適合被統治，因此人類社會無論如何包裝，永遠是一小群人統治一大群人。
如何減小統治的成本，才是奧義，在這方麵上，宗教是好用的工具，統治者不去使用，就會被其他人給搶占先機，黃巾、明教、白蓮、太平……無一不是實例。
論起來，中國的天子本質也是一種宗教領袖，天子自稱上天派他來管理這片大地，因此秦始皇的玉璽才會刻上“受命於天，既壽永昌”的字樣。
既然都是宗教，那麼君權神授的天子、佛王、道家的聖人，又有什麼本質區彆呢？
管你是這個王，那個帝，隻要讓人民吃飽了飯，自稱上帝都會有人舉起雙手擁護你。
對於統治者而言，工具的產地並不重要，是否好用、順手，才是關鍵。
這一點，說得好聽些，就是還有很大的調教空間。
就這樣給他灌輸思想，把宇文邕變成自己的死忠也不錯。
“罪身有一事，還請太子理解。”
“噢？魯國公請說。”
宇文邕苦笑：“就是這件事，還請太子不要再稱呼罪身為魯國公了。罪身如今為齊國虜囚，周國爵位，又如何入得齊主之口？”
要奉承起人來，宇文邕也不差，不然也不會當傀儡十二年，宇文護還看不出他的勇敢決絕。
“也是……”高殷無所謂，他稱呼起魯國公更像是諷刺，但宇文邕好歹有一個體麵的稱呼，長久下去，也對宇
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