第715章儒學大一統理論（三月求票！）
第715章儒學大一統理論（三月求票！）(第4/5頁)
，重客觀，重實證，重歸納。」
他稍作停頓，讓眾人消化「實行」這個概念。
「而對於人類社會運行之人理，我們則需以「致良知』為本。」
「先體認內心本有之是非善惡之端，再以此為基礎，去理解、評判、構建具體的社會規範、倫理原則。此過程，重內省，重推演，重價值。」
「然而！無論是探究天理後的「實行』，還是體察人理後的「致知』，最終都需落於「行』，且需達成「知行合一』的更高級形態。」
「我稱之為「實行而一』！」
「何謂「實行而一』！？」下有人喃喃重複。
蘇澤解釋：「第一層，探究天理，不能空想，必須「實行』。」
「觀測、實驗、遠航、記錄，皆是實行。從實行中得來的知識，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增產，研藥物以祛病，育良種以足食。此乃「因實而行，行以致知』。」
「第二層，體察人理，亦不能脫離現實。」
「致良知並非閉目空想，必須將良知置於具體的曆史環境、社會現實中去發用。」
「如何致良知？須觀察民情，了解世務，知曉利害。良知不是空中樓閣，它需要在應對現實問題中磨礪、明晰。此乃「以知導行，行以驗知』。」
「最終，無論是從實行中歸納的天理，還是從內省中推演的人理，其真偽價值，都必須在實踐中檢驗，在行動中統一。」
「知曉了萬物競爭之理，我們在製定經濟政策、管理軍隊時，是否能參考其精神？」
「體認了仁愛忠恕之良知，我們在麵對外敵、處置內部矛盾時，是否能秉持其原則？」
「將所「知』之天理與人理，融會貫通，應用於經世濟民、治國安邦的「行』中，並在「行』中不斷修正、深化所「知』，達到「知』與「行』的統一！」
「此即「實行而一』！」
蘇澤看向下諸多年輕麵孔：
「這便是我所理解的「實學』之新途。它不否定理學對天理的追求，亦不否定心學對良知的發掘。」「天理與人理，是「理』之一體兩麵，各有疆域，各有方法。研究天理，當以「實行』為基，走歸納實證之路；探究人理，當以「致良知』為要，走內省推演之路。」
「但兩者最終都需服務於「行』，並在「行』中達成「知行合一』的更高境界一「實行而一』。」蘇澤最後道：「實學，非空談之學問，乃實用之學問，更是求「真』之學問。」
「求天地運行之真（天理），亦求人類社會之真（人理）。」
「求真的方法可以不同，但求真的態度必須嚴謹，求真的目的必須指向增進福祉。」
「今日宸學士、武清伯之所為，正是實學探究天理一途的典範。而如何
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